约翰福音 5:10-13

接下来是本章第二部分，记载犹太人在还不知道这神迹是谁所行之前，怎样与那人作对，第 10-13 节；以及他们得知行这神迹的是基督之后，怎样对他心怀恶意，第 14-16 节。

在这几节中，犹太人指控那人犯了安息日，第 10 节；他就以从基督那里得来的授权为自己辩护，第 11 节。他们要知道那授权出自何人，第 12 节；他却答不上来，因为神迹一行完，基督就在人群中躲开了，第 13 节。由此可学：

1. 基督行最大的作为时，仍会有人从中得不着益处，反倒从里面吸出毒汁和苦胆来；因为这样荣耀的作为，竟遭到抵挡和逼迫。

2. 有形教会的众肢体，各按本位，尤其是官长和传道人，都有本分督察安息日的遵守，不单自己守，也要叫别人守。这些犹太人（看来是法利赛人和官长）追究干犯安息日的事，倘若所控属实，这事本身原是可称许的本分。参看 出埃及记 20:10；尼希米记 13:15。

3. 假冒为善和迷信的人，可以装出为神的荣耀大发热心，其实毫无可取。他们说：今天是安息日，你拿褥子是不可的，好像是为律法发热心（耶利米书 17:21-22），其实不过是一班恶人。虽然可以说，他们起初不知道那人身上成就了什么事，因而可算情有可原，但他们不先查明就如此草率定罪，终究无可推诿。假冒为善的热心，向来是急躁而好论断人的。

4. 有神的授权，就足以护住良心，抵挡一切罪的指控，也能使本来当定罪的事成为正当。那人的辩白正是如此：那使我痊愈的，对我说：’拿你的褥子走吧。’ 他虽不确知基督是谁（第 13 节），却在那神迹中看见了他许多的荣耀，看见他话语中的大能，和从他身上流出的能力，足以使他认定基督有充分的权柄吩咐他，也足以使他的顺从有凭有据。连 约书亚 这不过是一位非常之人，尚且得了授权，吩咐全 以色列 在安息日绕 耶利哥 城而行，甚至在安息日攻取那城。

5. 基督在怜悯中赐下恩惠，或差遣救助给受苦的人，必在其后留下顺服他命令的印记，使领受的人倾向顺从。这人的辩白中就含有此意：那使我痊愈的，对我说：”拿你的褥子”，这样一位所发的命令，我怎能推辞呢？

6. 刚硬的人即使有机会在基督的作为中看见他的荣耀，也不在乎去认识，反倒加以轻慢，并且处心积虑要把他和他的作为一并压倒。他们第二次的发问（第 12 节）正教导我们这一点。那人虽已告诉他们得医治的事，他们却不理会，只抓住他那句”拿褥子走“，好诬蔑他是干犯安息日的人。他们很可能知道行这事的是谁，却不肯显露出来，只带着轻蔑问：对你说”拿褥子……”的是什么人？ 要给他扣上狂妄的罪名，说他（照他们的论断）胆敢以自己的命令对抗神的律法。其实，他们若正确看重这神迹，本可以对他的身份和命令另有判断。

7. 唯有把基督按他的位格认作神，而不单是人，他的作为和所行的事才能被正确地理解和判断。因为这样就显明他在律法之上，能成就人所不能成就的事。从他们毁谤的根由，便可看出这一点：他们只把他当作一个人，说：是什么人……？

8. 基督可以在人身上施行好事，而那人对他并没有清楚明白的认识。行这事是一回事，显明自己就是行这事的，又是另一回事。那医好的人不知道是谁，虽然他是被基督 医好 的，对基督也存有几分敬重。

9. 基督躲开了（在拥挤的人群中，这原是容易的事），经上把这一点附带写出，作为那人不知道的缘故。这不单为那人开脱，表明他的不知并非出于疏忽，更进一步还可教导我们：其一，不可因对基督或他外表境况的成见，遮蔽了他作为的荣耀。他之所以躲开，是免得他外表的卑微使人轻看他的作为。其二，他借此教导我们，追求虚荣在他眼中何等可憎，因为他借着躲开，避开了众人当下的称颂。其三，他借这样的行事，为他的百姓将这样的境遇分别为圣：他们行善时，或因行善之故不得不暂避。他也教导众人：蒙召面对试炼时不可逃避，也不可冒冒失失自投其中，乃要等候神的呼召。所以他暂且躲开这些可能被激怒的仇敌，避开他们的怒气，直到后来蒙召出来，为自己的作为辩护。