约翰福音 4:7-9

这次谈话的第三个、也是最直接的起因是：耶稣正坐在那里，有一个撒玛利亚的妇人（本是那地方的人，看来是叙加城的）来打水，于是有了这番谈话。主在谈话中引着她从一件事转到另一件事，直到她认出他就是弥赛亚。

本段可按以下次序归纳：1. 门徒不在时，基督向她要水喝，第 7、8 节，却得了一句尖刻的回答，第 9 节。2. 他向她指明她把他认错到何等地步，又说他有比她所能给他的更好的水要给她，第 10 节；她就反驳他这番提议，第 11、12 节。3. 基督更进一步指明他所赐之物的美好，第 13、14 节，却只在她心里引出一种属血气的想望，第 15 节。4. 基督的提议既未能打动她，就向她揭出她的悲惨光景，表明他知道她的淫乱，第 16、17、18 节。5. 妇人因此认他是先知，第 19 节，便提出犹太人与撒玛利亚人之间关于公共敬拜地点的争议，第 20 节，并得着了完满的解答，第 21、22、23、24 节。6. 妇人因这番谈论想起那要来的弥赛亚，就被引导认识基督正是他，第 25、26 节。

在他们的头一番谈话中（即这几节），基督向她要水喝，一则为解自己的渴，一则借此引起话头与她交谈；她却翻出撒玛利亚人与犹太人之间的嫌隙，尖刻地顶撞他，说他如今有了急需，倒要用着她了。约翰在此插叙门徒（看来当时人数不如后来那样多）已经去买食物了，以此说明那妇人何以见基督独自一人，他又何以不托门徒、却托她取水。至于犹太人与撒玛利亚人之间这样深的隔阂，起初始于十个支派背弃耶路撒冷的圣殿和大卫家；后来日益加深，一方面是因为外邦诸族连同少数以色列人占据了那原本赐给犹太人的弟兄以色列的地，又捏造出一种杂糅不纯的宗教，见列王纪下 17 章；另一方面是因为这些撒玛利亚人多次加害犹太人：犹太人境况顺遂的时候，他们便夸口说自己是雅各的后裔（这从第 12 节可见一斑），犹太人落难之时，他们却成了犹太人的死敌，这从以斯拉记、尼希米记以及当时的史籍可以看出。而这嫌隙最为加剧，是在撒玛利亚人伙同一些背道的犹太人在基利心山上建了一座殿，与耶路撒冷的圣殿相对抗之后，从此那地成了一切背道犹太人的逃薮。教训 1. 神的护理可能正要向那些不配得、也毫不留意的人施大怜悯；因为有一个撒玛利亚的妇人，她是个淫乱的妇人（见第 18 节），来打水，心里别无所想，护理却使她与罪人的救主凑在一处；而且正当他亲身体会我们的软弱、又困乏又口渴的时候，所以他正是对付这样一个麻木无知之妇人的合宜之主。2. 基督和跟从他的人在外在之物上十分窘迫，这并不稀奇：他们需要一口水喝，却几乎无人肯给；到了吃饭的时候，饭还没有着落；因为我们这位降卑的主已在自己身上为跟从他的人将这事分别为圣；并且借着他这样的缺乏，为他们赎回了那在亚当里丧失的、享用外在福分的权利。3. 基督虽然自甘降卑，成了贫穷，叫我们因他的贫穷可以成为富足；但他也给跟从他的人中最卑微的留下了榜样：要用心谋求正当的生计，供给自己的需用，而不是靠可耻的乞讨，或累及别人；因为他打发门徒买食物去。4. 基督与他要施恩的人之间，可能有些事连门徒也不宜知道；所以，门徒进城去了，其中一个缘故，就是不让他们见证基督在这番谈话中揭开她可耻的过犯，也不让他们看见她与他对答时的种种失当。5. 人在衣着习俗上前后如一，不在这些事上好新奇，是可嘉的做法；因为基督在这事上立了榜样，人一见他的衣着、一听他的口音，便认出他是犹太人。6. 基督或他的百姓若不仅缺乏而得不到接济，反在窘迫中被那些本可帮助他们的人讥笑凌辱，不必以为稀奇；因为基督口渴，得到的不是水，而是一番挖苦。参看约翰福音 19:28-29，并诗篇 69:21。7. 为宗教而起的争执通常十分激烈，不仅使人感情疏远，甚至断绝社会往来与交际；这里正是如此：原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。8. 幸灾乐祸、趁所恨之人困苦之时极尽刁难，这是心怀恶毒的凭据；她的讥讽正含此意：你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。仿佛说：平时你们不把我们放在眼里，如今有求才来找我们，所以我不理你。9. 自爱在人人心里根深蒂固，连最卑贱的人也受不了被人轻视；因为她争执的根由，就是他们受犹太人藐视：犹太人和撒玛利亚人没有来往。10. 基督是一位不为任何阻碍所拦、却要越过一切阻碍使罪人与自己和好的主；因为他对撒玛利亚人、对其中一个放荡的妇人都不存这样的隔阂，反以收服如此野性难驯的人为自己的荣耀。