约翰福音 4:22

在第二个论断中，基督更明确地回答了她的问题。他先前说到这两处敬拜将来都要废止，都要让位给那属灵的敬拜；为免她从这番话推想两者本身至少是同等的，他在这里把这两种敬拜互相比较，并且是就那日期满足之前它们各自的用处而论。在这一点上，他定撒玛利亚人的敬拜为无知的道路，缺少神的道作凭据；他又推重犹太人，因为他们的敬拜有清楚的根据，圣经也指明那是通往天堂与救恩的道路。况且救主要从他们中间出来，他们当中所有的救恩之道也要从他们那里传遍天下，正如以赛亚书 2:3 所预言的。由此可学：

1. 在敬拜神的事上，凡没有神的道确实作凭据、不是凭着对神的道的认识和信心去行的，无论出于何等好意、何等热心或借口，都不能称为正当。基督责备撒玛利亚人、称许犹太人说：你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，其中就含有这层意思。违背这条规矩，把人的任何发明掺进敬拜神的事里，就是以为神会悦纳这样虚假的敬拜；在这个程度上，便是把真神当作偶像了。

2. 基督既取了奴仆的形像，就甘心把自己列在真教会之中，作其中的一员，好叫众人都极其看重这样的团契。我们（他说）所拜的，我们知道。

3. 人所发明的敬拜不但不能算为正当，也不是通往天堂的道路，因为除了神所设立的道路以外，别无救恩。那些随从人所发明之敬拜的人，若在信仰与品行的事上又缺少救恩之道，他们的光景就更加危险。这两层意思都包含在这个理由里：因为救恩是从犹太人出来的。意思是：救恩要在那教会中寻得，因为他们敬拜的方式是神所设立、所认可的；而且关乎信仰、敬拜与品行的救恩之道和神的圣言，也交托给了他们，存在他们中间。

4. 救罪人的救主要从犹太人而出，指明他的救恩之道也要从他们中间传遍全地，这是犹太人特有的权利，也证明神认可他们为他的教会。照上面所解释的，这番论证也含有这层意思。