约翰福音 4:21

基督讨论这个问题，用两个论断作答。其一，这两种敬拜的方式都要让位给一种更好的：因为时候将到（就是在他受死、诸般礼仪得蒙体面埋葬的时候），神公开而合法的敬拜不再拘限于任何一定的地方。这样，撒玛利亚人的敬拜因为不合法，犹太人的方式因为只是暂时的，都要被废除，那隔断的墙也要拆毁。由此可学：1. 揭露错谬与邪路的时候，要指明得叫那些被引入歧途的人离开它们，不是转到另一条好不了多少的路上，而是真转到正路上，这是大智慧。所以基督首先费心，不单要引她离开撒玛利亚人的宗教，也要引她离开那将被废除的犹太人的方式，归向基督的道。2. 曾有一段时期，神公开的敬拜照着合法的命定要在某一定的地方，即在耶路撒冷，并且人要在影儿之下寻见基督。因为他既说时候将到，到那时就不再如此，便暗示从前是如此，并且是合法的。3. 神几时愿意，就可以合法地改变敬拜他的方式；因为任何事之所以算为敬拜、并在其中合法，单是因为他设立了它。所以基督预言主要改变犹太人敬拜的方式。4. 基督降世并受死以后，神公开的敬拜不再归于任何一定的地方或民族，也不再借着预表和影儿来施行。这个论断教导我们的正是这一点：时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷，可与第 23 节对照，又见提摩太前书 2:8。不过，在耶路撒冷举行福音的敬拜仍是合法的，使徒们就曾如此，只是那里并不比别处更有分量。也有许多犹太人成了基督徒，成了敬拜神的人，只是不再单限于他们和他们的进教之人。这隔断的墙，在基督尽职时就因他的教训开始被废除，到他受死时按名分已全然废除；不过犹太人的方式蒙了宽容，直到圣殿被毁、诸般礼仪得蒙体面埋葬为止。圣殿是公开的场所，这些礼仪大多在那里举行，其中最庄严的也在那里施行，并且照神的设立是拘限于那里的。5. 真敬拜既必须有神的命令，也必须是向他如向父亲献上，即借着基督认他为父，并且必须出于儿女的情感。所以这敬拜称为拜父，意思是敬拜的人（至少）自称有这样的名分与情感。6. 伴随福音施行的基督的大能何等强大，不但要显出与之相反的种种方式的弊病，更要实际叫它们让位给福音。我们所受的教导正是如此，因为基督确实说明，人不单不应当，而且必不会再这样敬拜，我们也已经看见这事成就了。7. 人对于所吸取的意见和错谬，通常根深蒂固，很难叫他们离开。所以基督必须恳切地说：妇人，你当信我。8. 救恩的道路必须凭信心领受，不能凭感官或理性；照样，基督配得人信，他的话足以作信心的凭据，无论人多么不肯信他。因为他说：妇人，你当信我。9. 基督不但启示我们信心足够的根据，而且他对我们的益处何等体恤关怀，甚至要在我们手中求我们信他，作我们的恳求者，求我们为自己的益处尽本分。所以他恳求说：妇人，你当信我。