约翰福音 3:7-8

基督见尼哥底母愣住了，把他所讲的重生当作不可能的事而感到希奇，就禁止他希奇；又借风作比喻，把这事讲得更明白，指明人虽不能明白重生是怎样成就的，这事却丝毫不因此减少其真实。风自由地吹，不听任何受造之物的命令；人凭风的声响和效果，可以证明有风，人的理性却不能知道它从哪里起，往哪里去，从多远而来，又要吹到多远，因为同一时间，地上不同的地方会刮着相反的风。这属灵的出生与改变也是如此：圣灵在其中自由而有效地作工，人可以从效果上实实在在地觉察出来，至于这工作是用什么方式、怎样成就的，却是测不透的。教训 1. 神的作为，尤其是重生的工作，固然荣耀而奇妙，信心对此所当惊叹的，远过于人在母腹中成胎（诗篇 139:14）；然而人若因不信而希奇，把自己不能明白的事算为不可能，这样的希奇，基督定为有罪。所以基督禁止这样的希奇，说：我说……你不要以为希奇；同时他又说明这事是人测不透的。信心的本性何等美好：同一件事，出于不信就是罪，出于信心却成了可称许的本分。2. 世人，就是最大的博士，若要得救，都必须重生；但基督不在其列，因为他成胎时已被圣灵分别为圣，生来无罪。所以他在这里把自己除外，只把尼哥底母和其余众人包括在内，说：你们必须重生。 3. 因亚当的堕落，人的悟性连明白自然界的事也有所不及；自然界中有深奥之处，甚至在感官最易察觉的事上，本性的亮光也会失效。正如这里论到风说：却不晓得从哪里来，往哪里去。神也曾用许多这类的问题，把约伯问得无言以对（约伯记 第 38 章与第 39 章）。4. 人可以善用平常显明的事物，来增进属灵的心思，并帮助我们在属灵的事上得着满足，平息我们的种种推理。基督借这比喻为众人立下榜样，叫人由想到风而想到重生；他又止住尼哥底母的希奇，使他对风的常识和理性，反过来帮助他在这奥秘上安定信心。神也借着叫人思想这类事，使约伯在他面前自认是尘土炉灰。5. 圣灵的工作被比作风，不但在这里，也在使徒行传所记圣灵非常的浇灌中（使徒行传 2:1-2），又见于雅歌 4:16。这不仅因为在圣经原文里，圣灵与风是同一个字，更因为两者在许多方面彼此相像。不必往远处找，单在本节经文中就有以下几点：1. 风在世上自由吹动，不等候任何受造之物的命令，也不理会任何受造之物的禁止；照样，圣灵作工也是自主的，随己意在何处、在谁身上、在何时、以何等分量作工，没有谁能拦阻他，风随着意思吹。 2. 风有可感觉之处，或被人觉着，或被人听见，证明有风，你听见风的响声；照样，圣灵的工作，在有圣灵的人身上，也可以从效果中辨认出来。只是风并不总是一样响亮，也不总是一样可以觉察；照样，圣灵的工作也不是时时如此，或在人人身上都一样可以辨明。听风的人必须耳聪；照样，人若想觉察圣灵的效果，就不可用猜疑和曲解遮蔽自己的分辨力。还要想到，圣灵本身是一样恩赐，能辨明他和他的工作又是另一样恩赐（哥林多前书 2:12），当向他求，否则我们就可能弄错。再者，真实的工作虽在，这分辨的能力有时却被收起：或是为了试炼，叫我们不倚靠自己里面所有的，而是倚靠基督；或是为了管教，因为我们曾叫圣灵担忧。也有一些在基督里的婴孩，一时不能辨认自己的肢体，其实他们确实有这些肢体。3. 风有本性理性测不透之处，却不晓得从哪里来……；照样，圣灵的工作中，有些事不但超出本性理性所能及（哥林多前书 2:14），甚至高过成圣的理性，例如他怎样借着道进入我们里面，塑造那恩典中隐藏的人。这里有当敬拜的奥秘；他在我们里面作工如此奇妙，理当叫我们赞美，而不是去窥探。经文正是在这几方面运用风的比喻：凡从圣灵生的，也是如此。