约翰福音 3:16

基督继续向尼哥底母指明自己是永生的赐予者，并要证实、阐明前面的教训，因为一词正表明了这一点。这里称扬神将他赐给世人的恩惠，是从神白白的爱说起：正是这爱为失丧的罪人定下了这样一条得救之路。罪人藉着信他必定得救，也由此得到证实：神差他来的本意，正是要叫信的人不至灭亡。由此可学：1. 世界本身陷在灭亡之下，处于罪恶与悲惨之中，除了单单藉着神的儿子基督，别无拯救之路；这里正含有此意。2. 人得拯救的这条路，不可归于人里面有什么东西促成了它，因为神本可以公义地定众人的罪；这只能归于神白白的爱。因为，这里正是这样教导我们的。3. 对失丧之人的爱，不可看作只照耀在甘愿舍己救赎人的基督身上，也照耀在父身上。父爱失丧的人，差他的儿子来受苦、尽中保的职分，好藉着他的中保工作，以合乎他公义的方式，将他爱的果效赐给他们，而不是从那时才开始爱他们。因为神爱世人，而且这爱在他赐下基督之先，并且是他赐下基督的缘由。4. 这爱若用心查考，就必看出是无可比拟、无法言喻的。凡觉察自己在这爱中有分、又尝到它果子的人，都必这样看：神爱世人。参约翰一书 3:1。5. 这爱何等无可比拟，我们若思想以下几点就可看出。1. 施爱的是谁：就是神。他曾被人激怒，他并不需要人，也不需要任何东西来增添他无限的福乐：神爱。2. 所爱的对象，就是世人。这里不可理解为所有的人、每一个人，因为那样就使神的旨意落空，他出于爱向人所定的心意也落了空，因为并非人人都从基督得益处；而且那样就等于说，神为某些人赐下基督，基督却不为他们使自己分别为圣，也不为他们代求（约翰福音 17:9, 19）。这里指的只是失丧人类当中、在世上属他自己的人。他们不单是犹太人，而是从世上万国、各等各样的人中召聚出来的（世人一词在约翰一书 2:2 即作此解，参约翰福音 11:51-52；罗马书 3:29）。正如被弃绝的人有一个有别于选民的群体或世界（约翰福音 17:9），选民自己也组成一个世界或群体（哥林多后书 5:19；约翰福音 6:33）。然而他们按本性与世上其余的人并无两样，同属那受咒诅的人类，不但活在世上，也随从世上的风俗。神无可比拟的爱正在这里显明：他不肯将失丧的人类全然撇弃，定意要从他们中间为自己得着一个新而圣洁的群体；而且这些人本身并没有什么比那些被撇在悲惨景况中的人更配得爱，他却爱了他们。3. 这无可比拟的爱，也从它的果效，即它所赐下的恩赐上显明出来：就是父的独生子，他因永远的受生、并承受同一本质而为父的独生子，赐下来作罪人的赎价和中保。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。人得着这恩赐、在其中有分，比得着其他任何恩惠都更显出神的爱（约翰一书 4:9），并且确保他得着其余的一切，凡对他有益的，都必赐给他（罗马书 8:32）。教训 6. 人要从这位所赐下的救主得着益处，唯一的途径就是信心。藉着信心，人被引出自己，看见自己与失丧的世界同在一样的景况中，就投奔基督这唯一的救法，把自己全然交托给他，信他是足够的救主。因为是信他的，不至灭亡。一个自己定自己罪的罪人，虽然还没有确知自己在基督里有分，但当他不顾一切地投靠基督时，他就是在相信了。他虽然缺少许多别的条件，也不可因此退缩，反倒要来到基督面前，好得着自己所缺的。7. 基督虽然只赐给选民，但在有形的教会中，这邀请是以信为条件普遍地摆出来的。这样，被弃绝的人因自己甘心拒绝这怜悯，就无可推诿；选民则因神赐福于这些邀请和劝勉，按着他们作为理性受造者的本性被领进来。所以这恩赐和邀请是用不定指的方式说的：叫一切信他的，不至灭亡。反过来，若说这不定指的邀请就是圣经所启示的、神对罪人得救的全部旨意和心意，那不但违背圣经论到特定拣选、论到父将某些人赐给基督并在他们里面运行信心的话，而且有损神的完全，因为这是把一种混乱含糊的心思归给他，好像他只有一个笼统的谕旨，既可与众人都得救相容，也可与无一人得救相容。8. 凡来到基督面前的人，主不计较他们从前是怎样的人，也不计较他们信心的大小，只要那是真信心。因为一切信他的，不至灭亡。9. 每一个信基督的人，不但因基督替他承受忿怒而得救脱离灭亡，而且被确立在永远福乐的权利上，并且必定得着这福乐。因为他不至灭亡，反得永生，即今生先得其凭据与萌芽，来世得其完满的享受。10. 基督为信徒所买来的福乐，唯独配称为生命，因为其余一切生命与它相比，都不过如同死亡；而且这生命必永远如此，没有穷尽。所以称为永生。