约翰福音 19:38-42

基督死后随之而来的第二件事，是他得着体面的安葬。这事由亚利马太的约瑟和尼哥底母办理。约瑟本属亚利马太（即拉玛，又称拉玛琐非），却住在耶路撒冷，这从他在那里有园子、园中有坟墓可以看出，见马太福音 27:59-60。二人之中，前者向彼拉多求了耶稣的身体，并且照另一位福音书作者马可所记，备了细麻布；后者带来了上等的香料。他们一同照犹太人殡葬的规矩，用布裹好他的身体，加上香料，安葬在城附近一座新坟墓里。因为是犹太人的预备日，他们安放他时颇为匆忙。

在这整个经过中，我们首先可以试想：基督不但必须死，还必须被埋葬，在坟墓里躺一段时候，这是他降卑的最低地步。借此，1. 他要使众人对他确实已死这件事更加确信无疑，这是必须相信的。所以才有这一切隆重的安排，彼拉多疑惑他是否已经死了（马可福音 15:44），以及其他种种情节，都记得这样仔细。2. 他要教导我们：罪不但该受死，罪人还该一直作死亡的囚徒；正如他自己也在死的权势之下停留了一段时候。3. 他要应验约拿这预表所预言的（马太福音 12:39-40）。他也要显明：他借着自己的死与埋葬，平息了神向他百姓发作的忿怒；正如约拿被抛在海里，海就平静，不再向别人翻腾。4. 他要宣告自己全然胜过了死，因为他追到死的巢穴里，借着复活在那里胜过了它（使徒行传 2:24）。他并要使我们确知：坟墓扣留他的任何一个跟从者，都不能超过他所定的时候，因为他已经解开、挣断了坟墓的捆绑。参看哥林多前书 15:55。5. 他要借着自己躺卧在那里，使信徒的坟墓成圣、馨香，使那冰冷的床榻在他们是甘甜的。6. 他降卑的最低一步，正是他走向荣耀复活的通道；照样，他也为他的百姓买来这恩典：他们低微的降卑，要引向更高的升高。7. 他也要借此显明他的死所具有的能力与功效，直达到罪的埋葬；正如他自己不但死了，而且被埋葬了。参看罗马书 6:4；歌罗西书 2:12。

其次，要思想在这件事上出力的这两个人。一位，别的福音书作者记他是个财主，又是尊贵的议士，并且（这里也一样）是暗暗作门徒的，也就是约翰福音 12:42 所说的那等人。另一位是以色列人的先生和教师；这里描写他，提的是他那次胆怯的举动， 第 22 章，而不是他后来较为放胆（虽然还不完全）为基督辩护的事，见约翰福音 7:50-51。思想这两个人，并他们总的来说公开认基督，可以教导我们：1. 受苦的基督在明眼人看来，丝毫不减其宝贵。这两位有名望的人认为他配得他们出来承认，并且为安葬他冒了大险，也花了大钱。2. 人若学会在缺乏中知足，神呼召的时候肯受苦，肯被众人离弃，就可以指望在需要的时候，神格外眷顾他们；试炼过后，也必得着所需要的凭据。这在基督身上应验了：他甘心成为贫穷，如今受苦的时候，连门徒也离开了他，然而仍不缺尊贵的人（为他受死的香气所熏染）为他的安葬花费钱财。凡立定心志照这样跟从神的人，可以指望万物都是他们的，需要什么，就有什么。3. 主可以为他的百姓预备特别的恩惠，不但在他们睡着的时候（如主为亚当预备妻子的时候，他正睡着），甚至在他们死了、全然不知情的时候。基督的经历在这里也教导这一点：他死的时候，既没有裹尸布，也没有葬身之处，然而这两样都体面地为他预备好了。固然基督在这事上独一无二，因为他作为神依然活着，能预备自己所需的；可是神的爱也曾这样显在他许多百姓身上，就是在他们死后离世之后，仍眷顾他们的后裔。4. 基督可能有许多朋友，因惧怕、软弱，长久隐藏不露；后来却可以（因神向他们所施的怜悯）变得更加放胆。这里，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒，还有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，如今终于公开承认他、认他为主。5. 主向自己的人所施的怜悯，可以使他们在大试炼的时候，比在危险较小的时候更有胆量。先前胆怯、怕认基督的人，如今在这大险之中，倒公开站出来为他：一个去见彼拉多，（并且是放胆进去，如马可福音 15:43 所记），两个人又一同公开安葬他。这样的勇气，正是从基督之死的灰烬中兴起来的。诚然，神一旦解开胆怯朋友身上的捆绑，他们要胜过从前的一切惧怕，是何等容易呢？

第三，要看这里所记他们在安葬之前预备的细节：约瑟求彼拉多准他把耶稣的身体领去，得了准许，便把身体取下来；尼哥底母带来许多上等香料；二人一同用细麻布裹好他的身体，照犹太人的规矩加上香料。犹太人的规矩并不是剖出死人的脏腑再加防腐，只是在外面敷上香料；看来他们此时匆忙，没有像平常那样从容办理。这些细节可以教导我们：1. 神的旨意是要人的热心与爱慕走在正路上，守他的道，既是清洁的，也是和平而有规矩的。因为约瑟先去求彼拉多准许，因为尸身归他处置（第 31 节），得了准许以后才动手。2. 活人向圣徒的遗体尽当尽的敬重，是神的旨意，也极可称许。凡从基督蒙了怜悯的人，即便是花在他的尸身上，也不会嫌所费太多；因为这里用了没药和沉香约有一百斤，另外还有细麻布，如马可福音 15:46 所记。又见历代志下 16:14；耶利米书 22:18-19；诗篇 79:2。3. 即便在犹太人的教会中，人也相信已死的同一个身体将来要复活；犹太人中间这种用香料殓葬的做法，也正是指向这一点（虽然外邦人也从列祖那里学了这个做法，却不知道有复活）。他们……把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了，是盼望这身体将来复活，虽然他们或许并不相信他第三天就要复活。只是基督既已藉着自己从死里复活，为我们的复活立了明确的凭据，就不必再为这个缘故沿用那种规矩了。

第四，他们把他葬在园子里的一座新坟墓中（那坟墓原是约瑟自己的，马太福音 27:60）。这不仅教导我们：他要葬在园子里，为要赎亚当在园子里所犯的罪；他葬在别人的坟墓里，因为他是替别人的罪受苦。此外还可学到：1. 人当趁早常思想自己必死，好叫死临到时更有预备；所以约瑟把自己的坟墓预备在园子里，天天摆在眼前。2. 舍己爱基督的心，凡基督所要所需的，无论什么都肯让给他；约瑟就把自己的坟墓让给了基督。3. 他被葬在一座新坟墓，是从来没有葬过人的，这就杜绝了一切猜疑：免得有人疑心复活的是别人而不是基督，或疑心他是凭着别人的能力复活的。从这坟墓里出来的，除他以外再没有别人；他也不可能是凭着先前葬在那里之人的什么能力复活，像从前那个死人一碰着以利沙的骨头就复活了一样（列王纪下 13:21）。

第五，经文说明他葬在那里的缘故：那日是预备日，他们不能久作耽延，所以匆匆把他安放在那里，因为那坟墓就在近处；大概也正因这缘故，他们没有顾到膏殓他身体所需的一切细节。由此可学：1. 礼仪上的事固然要让位于道德上的本分，两者相冲突时，人可以正当地略去前者；然而人在遵行后者时，仍当（在可能的范围内）尽力兼顾一切。所以他们办理基督的安葬，尽速而行，好守犹太人的预备日。 2. 主不让事情照他百姓所愿的那样成就，往往是因为他所不愿赐的，他们本不需要。他们没有闲暇从容料理这事，只得匆匆把他安放在那坟墓里，又因那坟墓近；这是因为他不会久用坟墓，也用不着他们本想用在他身上的那种膏殓方式。3. 主又如此安排，使基督安葬的每一个经过，甚至他朋友本想另样办理的那些事，都有助于他荣耀基督的大旨意。主安排他们在仓促之中把他安放在近处的坟墓里，也是为此：好叫他在众仇敌眼前复活。仇敌在那里封了石头，又派兵看守，要把他关在里面；倘若他被抬到更远之处，这事就会隐晦得多，也可能显得更可疑。主也是这样借着他百姓几乎料想不到的事，成就他的荣耀。