约翰福音 19:32-34

这几节记载兵丁所做的事，这既有助于证明这一真理，也应验了预言。兵丁（这里应当理解为彼拉多已准了犹太人所求，并吩咐他们去办）先对另外两个人照犹太人所求的做了（第 32 节）。但他们见基督已经死了，就不打断他的腿（第 33 节）。只是其中一个兵要确保万无一失，便拿枪扎他的肋旁，直探生命的源头；随即有血从他心里流出来，又有水从心的周围流出来，证明他确实已经死了（第 34 节）。在这一切事上，主都有掌管的手，使预言得以应验，这在后文要说明。由此可学：

1. 一切外在的遭遇，众人都可能一样。人在神面前的光景尽管不同，神却可以让他们外在的境遇相同。这两个强盗之间（正如别的福音书所记）有极大的分别：一个悔改，一个不悔改，所受的对待却一样，兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。

2. 主赦免了罪，罪人就不再需要向公义偿付抵罪的刑罚。然而主仍可能看为合宜，用杖责追讨蒙赦免的人，为要操练他们自己，也教训别人。那个强盗虽已蒙赦免，却不但受了死，腿也被打断了。

3. 我们的主基督不但被钉在十字架上，而且真实地死了，将灵魂交付，好满足神的公义。这一点有兵丁作见证，他们来到耶稣那里，就见他已经死了。他比另外两人死得早，不但显明死亡在他权下，他何时愿意、何时成就了他的工，就何时可以死；也显明他身上所担的比他们任何一个都重，所以死亡更快结束了他的性命，像带走一个囚犯那样把他带走。

4. 任何阻挠都不能使神的旨意落空。神所定意之事的路上之所以容许有阻挠和难处，正是要显明他的旨意是不改变的。犹太人的要求、彼拉多的命令、兵丁的意图，都一致要打断他的骨头；他两旁之人的腿已经被打断，兵丁极有可能照样对他下手；也没有多少理由指望这些嗜血的兵丁不会向他施暴，哪怕他已经死了（正如他们后来扎他的肋旁那样）。然而神既已定意不是这样，他们就被拦阻了，不打断他的腿。

5. 主成就他的旨意，不一定要借神迹的方法和作为。他可以借着极平常的途径，在人寻常的举动中，成就他特别的护理和旨意。神这旨意的成就，是兵丁出于自愿，并且有明白合理的缘由：见他已经死了，就不打断他的腿。

6. 基督虽然辖制他的仇敌，使他们不能废掉他的旨意，但无论他是死是活，人对他所能加的残暴一样也没有少，这足以见证我们的罪该受何等的刑罚；凡证明他确实已死所需的凭据，也一样都不缺。唯有一个兵拿枪扎他的肋旁，……他们虽然被拦阻，没有打断他的腿，却仍不停地向他的尸体施暴，也就使他已死这件事确凿无疑。

7. 基督的肋旁这样被扎，可以向我们指明，他为我们的罪受伤何等深重。他的肋旁被扎，开了一条通到心的路；照样，借着他的受难，我们可以窥见他的心，那颗因爱我们而受伤、为我们倾倒出来的心。又如亚当的肋旁开了一个口，好从中取出一个妻子；照样，基督的肋旁也开了一个口，好把他所爱的新妇迎进他的心里。这一切，我们都可以从一个兵拿枪扎他的肋旁这句话中领会出来。

8. 从这伤口流出血和水，不但证实他确实已经死了，因为那枪刺透了他的心，引出心中的血，以及心周围那用以滋润心脏的水；而且还可以进一步指明，他就是那借着水和血而来的（约翰一书 5:6）。从他受死的功德和功效中，有水流出来，使我们重生，洗净我们的污秽；也有血流出来，使我们得蒙赦免，并洒在良心上，使良心得着平安。