约翰福音 19:31

接下来是本章的第三部分，记述他死后随之而来的两件事。其中第一件（到第 38 节为止）包含若干情节，用以证实他确实已经死了，并表明另有一些关于他的预言得了应验；在这件事上，犹太人、兵丁和约翰各尽了自己的一分。

本节记载犹太人在显明这一真理上所起的作用，他们的举动也为下文那些预言的应验预备了道路。他们求彼拉多（被定罪之人的尸首归他处置）叫人把这些刚钉十字架之人的尸首从十字架上取下埋葬。又怕这样请求显得有意饶他们的命，就提议打断他们的腿，叫他们速死，好把他们挪去。他们这样请求是有缘故的：照律法，被挂之人会玷污那地，若不及时埋葬更是如此（申命记 21:22-23）。他们尤其认定，尸首若在那个大安息日留在十字架上，就会玷污他们自己和他们的节期；那一日，寻常的安息日与除酵节的头一日正好凑在一起，这在约翰福音 13:2 已经注明。再加上他们要预备、当晚要吃逾越节的筵席，所以他们要这事赶快办妥。他们这一请求，以及彼拉多的准许，就为下文所记的事开了路。由此可学：

1. 我们的主基督甘心为我们受了咒诅（加拉太书 3:13），担当咒诅，好叫咒诅不归我们。人把他看作会玷污万物的人，他却借此抵赎我们那如瘟疫般传染人的败坏性情。他在受苦时也甘受人算作玷污他们盛大节期的人，好抵赎我们在爱席上作了礁石的罪（犹大书 第 12 节）。从他此时的境况，以及犹太人对他的看法，就是认为他的身体（与别人的一样）免得当安息日留在十字架上，我们可以得出这些。

2. 有形教会的众肢体都当留心，不让咒诅或可咒诅之物留在他们的地上，也不让别人玷污那地，这是可称许的。他们请求所依据的这条律法，其中通行的公义大体上就指明了这一点。礼仪虽已废止，实质却仍存留，只要在具体事例上应用得当就是了。参看哥林多前书 5:2、6-7。

3. 主连嗜血的仇敌也能使用，叫他们按着他受苦百姓的需要为他们效力，不管这些仇敌存什么心意、有什么图谋。基督此时被羞辱地挂在十字架上，当作受咒诅的；连他的仇敌也在商议，想法要把他从这境地中取下，免得尸首留在十字架上。他们这样做并非有意善待他，只是另有缘由；他们甚至设法叫他更受痛苦，要打断他的腿。

4. 神借他的护理这样安排：凡仇敌残忍的图谋，若会使他向自己百姓所定的旨意落空，他必加以拦阻。所以经上说，犹太人……就求彼拉多……。这话并不表示他们的请求与前面论他受死的旨意有什么关联，好像他们知道这旨意似的；乃是说，神拦住他们，直到他死了以后才让他们起这样的意，这样就免了他的骨头被打断，否则那预言就落空了。

5. 有人凭着形式和习俗，严守礼仪或外在敬拜的本分，良心却从不因违犯律法中最重要的诫命而不安。他们谨守那条礼仪的诫命，免得尸首留在十字架上，所以求彼拉多……把他们拿去；却毫不顾忌地把神的儿子钉在十字架上，并且百般苛待他，求……打断他们的腿。参看箴言 7:14、18。

6. 神的旨意是要人特别看重守安息日，并且预先记念、思想这日，好为它作预备。他们这样看重有关被挂之人的礼仪诫命，以致认为尸首当安息日留在十字架上是一种特别的玷污；这一点就其一般和本身而言是可称许的。他们在礼仪上守预备日（不单为逾越节，也为寻常的安息日），也可以提醒我们应当记念安息日，守为圣日。

7. 在神的护理中，同一时间所凑合的节期越多，或激励我们事奉神的缘由越多，我们就越当用好那段时间，照规矩守它。我们可以从他们看重安息日的用心学到这一点，他们这样看重，是因为那安息日是个大日，原因前面已经说过。虽然这时两个节期凑在一起，不过出于他们自己的传统（这在约翰福音 13:2 已经指出），然而他们按神的设立而行的时候，凡遇安息日与某个特别的节期落在同一天，他们总守得更加隆重，他们在此事上的做法就显明了这一点。这也当向我们指明我们的本分。