约翰福音 19:13-16

本章第二部分由此开始。其第一段（即这几节）记载彼拉多定基督之罪的判决。其中要思想以下几点：1. 是什么使彼拉多在那样多的迟疑与抗拒之后，终于屈从了；即他被那针对他自己的控告所惊吓（第 12 节），不敢再坚持下去，就把基督带出来，当众示人，又在审判座上坐下，以审判官的身份审理此案。那地方因铺有石头而得名，并且比旁观者所站之处高出一些，正如那希伯来话（或叙利亚话）的名字所表明的（第 13 节）。2. 经上记明彼拉多被说动而进一步审理此案的时候（第 14 节）。——总的说，记载那日是预备日，犹太人要在那日吃逾越节的筵席，这已在约翰福音 13:2 处讲明。具体说，那时约在当日的午正（第六时）；然而马可福音 15:25 说，钉他在十字架上是巳初（第三时）的时候，马太福音 27:45 又说，他被钉之后，黑暗临到是在午正。要明白并调和这几处，须记得犹太人把每一个白日从日出到日落算为十二个时辰（约翰福音 11:9），夜间也照样算为十二个时辰。这些时辰虽然大多长短不等，白日的时辰冬短夏长，夜间的时辰则恰恰相反；但在基督受难的时候（正当或接近春分），昼夜时辰是相等的，日出约在我们所算的六点钟。再者，他们既把夜间的时辰分为四更，每更三个时辰（见耶利米哀歌 2:19；路加福音 12:38；出埃及记 14:24；马太福音 14:25），照样也把白日的时辰分为四段，即四个大时辰，用以安排献祭和日常祷告的时间，他们每日祷告三次（诗篇 55:17；但以理书 6:10）。第一段称为第三时，相当于我们的上午九点（马太福音 20:3），是早祷和圣殿中献早祭的时候。第二段称为第六时，马太福音 20:5，相当于我们的正午十二点，这也是祷告的时辰（诗篇 55:17；使徒行传 10:9）。第三段称为第九时（马太福音 20:5），相当于我们的下午三点，是晚祷和献晚祭的时候（使徒行传 3:1，10:3）。最后一段（相当于我们的傍晚六点）称为第十二时，是他们收工歇息、并开始头一更的时候；所以那只做了一个时辰工的人，经上说是在第十一时雇来的（马太福音 20:6、12）。这样，福音书作者之间的这些差异便很容易调和：钉他十字架的时候，是在第三时（即我们的九点）已过，而从那时到第六时（即我们的十二点）之间的那段时间已经开始，或许已过了大半；这段居间的时间，有时以已过的第三时为名，有时以正当其时的第六时（即十二点）为名，这便是看似有出入的缘故。所以，基督被定罪并钉在十字架上，是在我们所算的九点以后、十二点以前的某个时候，此后黑暗在第六时左右或稍后临到。这差异也可以把罗马人计算时辰的方法与犹太人的方法合起来看而得以调和。罗马人（和我们一样）从午夜算到正午，又从正午算到午夜，各分十二个相等的时辰。这样我们可以认为，约翰照罗马人的算法记彼拉多坐上审判座、要判基督之罪的时候，那是约在我们的早晨六点，即犹太人白日的第一时；而马太和马可则照犹太人的方式计算时间。约翰讲到一个罗马人，所行的事，就照罗马人的算法标明时间，这并不足为奇；并且照这种算法，从彼拉多坐上审判座到他们钉基督十字架之间，有足够的时间，容得下任何一位福音书作者所记的一切事。3. 我们要思想彼拉多坐堂之后、宣判之前的一些先行举动（第 14-15 节）。他把基督作为犹太人的王交给他们看；他们弃绝他，喊着要钉他十字架，他又再三力陈：他们要他钉他们的王，是何等不当；但他们仍弃绝他，只承认凯撒，彼拉多就进行审判。在这一切事上，我们要明白，彼拉多既已决意不惹他们拿来恐吓他的凯撒之怒，不过是在找些推托之辞，好满足或安抚自己的良心罢了。所以他要把基督作为他们的王交给他们，若他们肯接纳，他乐意释放他；但他看见那比他更有关系的人尚且弃绝他，就以为自己不必再坚持了。此外还要加上其他使他眼瞎的念头，如其他福音书作者所记：即他洗手表明自己无辜，把流血的罪归在他们身上，他们也承担了；又以为再争执也无济于事，反倒要生乱（马太福音 27:24）。因此（正如属血气的人若看不出有几分成功的指望，就不肯冒险去尽本分，遇到难处就更不肯冒险了），他以为还是任凭他们为好，免得失了民心，又冒招惹凯撒之怒的险。4. 随后附上判决本身（第 16 节）。——即他把基督交给他们钉十字架，也就是宣了判，又把他交出去行刑。他把他交给他们，即交给犹太人；并不是说他们是行刑的人，因为动手的是兵丁；乃是说在这一切事上他都讨他们的喜欢，把这事交托他们，任他们监督行刑，满足他们的心意；看来他们也确实跟着兵丁同去，察看有无疏漏之处。

这段经文的意思既已如此讲明，由此可学：1. 人看似为基督做事，心里却供着一个偶像，就可以料到：事情了结之前，这偶像必被触动，以试验他们究竟更看重基督，还是更看重那偶像；因为彼拉多遇上一句话，正触到他的偶像，就是他在该撒面前的利益和声望。2. 人的本分若还没有与他的偶像和私利相争，他就从未经过彻底的试验；先前站得十分刚强的人，到那时也可能屈服、撒手，凡缺少得救恩典的人都必如此；因为彼拉多听见这话，就带耶稣出来，……就在那里坐堂……。一到承认基督与该撒的恩宠相争，他就再也撑不住了。可见心存偶像的人，是给自己设下网罗。3. 属血气的人虽然常常愿意基督和他的事业顺利，但若由他们自己选择，他们绝不肯为他舍弃什么；尤其不肯为他的缘故得罪有权势的人；因为彼拉多虽愿基督得释放，却宁可坐堂定基督的罪，也不肯冒失去该撒恩宠的风险，以及由此而来的种种后果。属血气的人固然可能与别人一同卷入护卫宗教的战争，同受其中的公共灾祸，也可能因此不得不损失许多；但若要以个人的方式、单独受逼迫而受苦，他们绝不甘心承当。4. 人的利益和偶像一旦受到威胁，固然会使他们离开对基督的本分，以为这样可以保全利益和偶像；然而这种打算通常不能成就，凡引诱人离弃、撇下对基督之本分的东西，都必公义地叫他们落空、败亡；因为彼拉多为要保住该撒的恩宠，又要叫犹太人喜悦（马可福音 15:15），就定了基督的罪；然而（据史书所载）他却失了那百姓的心，他们不断控告他，使他失了该撒的恩宠，以致他自尽。5. 基督的恶毒仇敌追逼、残害他，最是顽梗，这也是可以预料的；所以经上特意记下时间：那日是预备逾越节的日子，约在午正，为要显明犹太人的顽梗：他们虽已折腾了一整夜，如今预备日又已到了，却仍忍受这一切，把别的事全都撂下，非等这事称了心愿不可。6. 基督甘愿降卑，长久忍受痛苦和捆绑，又因人为释放他所作的种种努力，使他的苦难拖得更长。他这样做，是为要赎我们的罪咎，这罪咎若归在我们身上，实在当受永远的苦；为要用自己的榜样警戒我们，预备承受长久的试炼，并借着他走在我们前头，使这些试炼为我们成圣；为要作那些在长久试炼之下快要疲乏、沉沦之人合宜的大祭司；又为要使他的百姓因人设法拯救他们而延长的苦难，也为他们成圣。也是为这些缘故，经上特意记下：他在前一夜受尽劳苦之后，仍被捆绑，又受鞭打、戴荆棘冠冕、被人击打，疲乏痛楚，直到午正，而那时他还没有到苦难的极处。7. 良心一旦开始指明本分，就不会很快得满足或被压服，即便遇着强烈的试探也是如此，连属血气之人的良心也是这样；因为彼拉多虽因惧怕该撒而心志大挫，坐上了审判座，他的良心却不容他宣判，直到他采取了一种自以为可以满足良心的做法，如前所讲明的。由此可见，人一旦背离正路，良心带给他们的不安，必定比人所知道的更多。良心作谋士、作告诫者的时候尚且这样难以满足，一旦变成折磨人的、行刑的，就更难满足了。8. 人一旦败坏，决意违背良心，就会找出种种奇怪的推托，编出些看似明理的说法，来医治良心的伤，好叫自己显得没有违背良心；彼拉多向他们提出的那些话，用意正在于此，如前所解释的。人一旦陷在恶的决定里，是很危险的，因为那时他们的心思运转起来，不是要找出什么是对的，而是要找出什么可以叫自己的道路在自己或别人看来说得过去，可以堵住良心的口。9. 人以为凭自己的良好心愿，加上对本分有气无力的努力，就可以满足良心，这不过是可怜的推托；其实他们任凭自己被别人的强求带走，并不切实去行正当的事；因为彼拉多正是这样自我宽慰：他把他们的王献给他们，说：看哪，这是你们的王；又显出不愿往下办的样子，说：我可以把你们的王钉十字架吗？却被他们的强求所阻：除掉他！……10. 人只要容许违背自己职守和权柄的事发生，即便有比自己更有关系、更明白的人（他们以为可以把任何恶事的罪责推到这些人身上），也不能满足良心；因为这是彼拉多的又一个推托：犹太人与他们的王更有关系，又比他更明白这些事，他们既执意要把基督钉十字架，他就以为该由他们承担罪责。然而他的本分是运用自己的职权和权力去阻止不义。11. 人一旦在本分上开始软弱，寻找推托，神就公义地任凭他们找到许多推托，并容撒但和他的爪牙出来强求他们，直到他们所有的决心全然崩溃；因为彼拉多既在这种光景中，就公义地遭遇他们强求的喊声：除掉他！除掉他！钉他在十字架上！除了该撒，我们没有王，把他赶进网罗里去。12. 有形教会极大、呼冤上达于天的罪，就是藐视、忽略救恩的提供和传救恩的使者，尤其是拒绝基督作王治理他们；因为这正是此处犹太人的大罪：他们喊着说除掉他！除掉他！钉他在十字架上！又藐视他，宣称除了该撒，我们没有王。凡在有形教会中拒绝、藐视他在福音里将自己献给人的，都在重犯这罪，等于自己把他重钉十字架（希伯来书 6:6）。13. 恶毒的逼迫者在狂怒之中，无论怎样都不能使他们软化；他们政治上的利益或不满（尽管在他们眼中本来十分要紧）也不能使他们倾向基督或他的事业；他们宁可牺牲一切利益，吞下其他一切不满，也非把基督钉十字架不可；因为他们虽极其厌恶该撒辖制他们的权柄，渴慕自由，盼望有自己的王，然而为要把基督钉十字架，他们把这一切都吞了下去，宣称除了该撒，我们没有王。况且他们落在外邦该撒的权下，明明证实细罗，即弥赛亚，已经来了，他们却凶暴到全然不顾这一点。14. 要满足神的公义、抵偿选民的罪，非他们的保人受死不可；基督既承担了这工作，公义就追讨他，直到他死；所以神这样掌管，使他们喊着钉他在十字架上，他也就照样被定罪，在先前受尽一切苦难之后，又被交去钉十字架。15. 跟从基督的人受了许多苦之后，当立志还要受更多的苦；若蒙召如此，也不应推辞让自己其余一切苦难最终以横死为冠冕；因为他们的元首基督的榜样，也这样教导他们。16. 一个看似袒护基督的人，良心一旦被哄睡，就会和别人一样，在残忍上走得同样远；人一旦在任何一种无亏的良心上如同船破了一般，就绝不会落在任何仇敌之后，甚至变得更坏；因为彼拉多如今被胜过了，就在这件事上满足了他们一切的心愿，将耶稣交给他们去钉十字架。17. 跟从基督的人可能遭遇这样的命运，作为他们试炼的加增：被交在最根深蒂固的仇敌手中，任他们把一切怨毒发泄在自己身上；因为基督亲身就是这样遭遇的，他被交给他们（或说，交给犹太人）去钉十字架。