约翰福音 18:7-9

这几节记载基督与这些人的第二次交谈，他的用意是要使门徒免于这场试炼。为此，他们（看来是）起身再次上前，他便重提先前的问题，得到的回答与先前一样（第 7 节）；他就以他们所领的差遣来约束他们，献上自己，并要门徒得以免脱（第 8 节）。这事又借称许他的信实加以阐发，因为他要成就不久前才说过的那句话（第 17 章 12 节；第 9 节）。由此可学：1. 亚当的子孙中，有些人，尤其是逼迫人的，可能被弃到心硬、良心如被热铁烙惯、恶到无可救药的地步，以致在他们行恶的路上，就是有神迹施行在他们身上、与他们作对，也不能把他们挽回。他们或是对主的手毫无知觉，或是虽然看见了，反倒更硬着心往前去。因为他们方才那一跌，本可使他们确知他的大能与神性，他们却不肯离开恶道，又上前来，公然声称要找他。2. 基督本人是逼迫者恶意所射的大靶子。他在世之时，他们的恶意如潮水般冲着他而来；他们攻击跟从他的人，是因为够不着他。世人先恨他，然后因他的缘故恨他们；世人若能把他从天上够下来，就不会怎样费心去对付跟从他的人。这一点，可以把他们所声称的找拿撒勒人耶稣，与基督由此推出的话（第 8 节）对照而看出：门徒必须得释放，因为他们心里本不在意门徒，差他们来的人也没有把门徒列在他们所受的差遣之内。3. 基督在自己重重试炼之中，仍记念跟从他的人，要保全、看顾他们。因为他自己将要上阵时，还为门徒挂心：我就是他……就让这些人去吧。4. 基督即便处在最卑微、受苦的境地，也给逼迫者定下他们不能逾越的界限。因为他这番推论——你们若找我，就让这些人去吧——对这些蛮横无理的人来说，本不足以使门徒得以免脱；若不是其中带着发命的权能约束了他们，事情就不会如此成就。5. 基督献上自己去承受他那苦难，确实使他的百姓免受同样的苦；凡是要毁灭他们的风暴，他都挡在他们与风暴之间。这一点，可以从他在这事上的推论看出：你们若找我，就让这些人去吧。他固然不都像那时对待门徒那样，使跟从他的人免受外在的患难；然而他献上自己，承受那被咒诅的死，确实使他们和一切属他的人，免去罪所当受的刑罚，并免去公义因罪所要求的抵偿。所以，当公义向他们追讨的时候，他们可以叫公义去找基督，因他已替他们众人被拿去了。至于外在的苦难，他们所遭遇的不过是几滴而已，又因他已先尝过这分苦杯，就为他们分别为圣，变得甘甜了。6. 基督这样体恤跟从他的人，他们若还没有长成、预备好，他就不会把他们置于任何试炼之中。所以他打发试炼来的时候，我们就当看定：单单因为试炼是他打发来的，我们就必得着力量去承当；只要我们不把自己的力量丢弃，也不因犯罪而把它失掉。他之所以这一次要让这些人去，乃因他们那时还软弱，要等到他复活以后，圣灵浇灌在他们身上才不同。7. 基督是信实守约、成就己言的那一位；人在极大的危难中，哪怕只有他一句光秃秃的应许来扶持、坚固他们的心，也并非缺乏供应。因为这也是他此时要使他们免脱的一个缘故：这要应验耶稣从前的话，说：你所赐给我的人，我没有失落一个。8. 基督为他百姓已经做过的，可以看作他还要照他们的需要继续去做的凭据。因为基督对自己往日殷勤所作的交代（第 17 章 12 节），在这里被看作一个应许，要在此时保全他们这事上应验。这不仅因为他在那段经文里交代了自己直到离开他们为止的全部看顾，因而也包括这一件，虽然当时还没有显明出来；也是要叫我们确知，只要他的百姓还有需要，他待他们的法子就永不改变。9. 第 17 章 12 节那句甘甜的话，在这里应用在身体得蒙保全、免受外在患难上。不过那句话主要是指他们的灵魂得蒙保守、脱离那恶者，正如他在第 17 章 15 节求父继续这样保守他们时所解释的。之所以这样应用，不仅因为他与他们同在的期间，确实把他们隐藏起来，免受外在的患难，正如这里所印证的；更进一步，他此时在外面保全他们，也是顾念到他们的灵魂，因为他们若卷入试炼，灵魂就可能被压碎，彼得的经历就把这一点显明了。由此可见：为顾惜身体和外面的人而损害灵魂，乃是极大的残忍；同样，基督既担当照管人灵魂的责任，也必为他们灵魂的益处，照顾他们的身体和外在的景况。他必看重他们的身体和外面的人，不叫他们冒险，除非是为他们灵魂的益处，并且他能借此得着事奉。到末了他必显明：他使他们受苦的时候，并不是轻贱他们的身体，也不是把他们丢弃不顾。