约翰福音 18:10-11

在基督被拿、被捆绑之前先提出的第三件事，是他责备彼得的鲁莽举动。基督正要被拿的时候（见马可福音 14:46-47），门徒问是否应当动刀；基督还没有回答，彼得就凭着暴烈的热心冲上前去（路加福音 22:49-50），把大祭司一个仆人的右耳削掉了。此处记下了这仆人的名字，是为更进一步证实这段史事真实可信。基督责备这举动，吩咐彼得收刀入鞘。这并不是叫他把刀留到更合宜的时候，好让哪一位教会中人拿来使用，而是要教导他：这些不是他所当用的兵器。别的福音书作者记下了这番责备和吩咐的好几样缘由：这事越出了他本分的界限；倘若需要，基督另有足够的帮助，用不着这类拙劣的手段；他不肯让圣经落空；他当容忍到这个地步，因为他此时还未受到苛待，或说当任凭他们行到神所许可的地步。这些都载于马太福音 26:52-54、路加福音 22:51。至于这位蒙爱的门徒，他最着意记下的，是那显明爱心最为显著的缘由：父为他百姓的益处给他喝的那苦难之杯，他必要喝。

从第 10 节，由此可学：1. 人所做的事，看来似乎显出对基督极大的热心与爱慕，其实却满是渣滓，在他面前是该受责备的。门徒凭着两把锈刀，就要为基督抵挡全队兵丁；彼得更是在众人中间豁出性命。这固然是大有胆量，然而从基督怎样对待这番献上的效力，就可见它是何等不合他的心意。2. 人若去做自己并无呼召的事，无论那事看来显出多大的热心，都是大错；因为彼得的错正在于此：他不过是个平常人，却奔去动刀，要为他的主争战。3. 人不沉稳，反倒满是一时的冲动，以及骤然而起、猛烈的决断和举动，这是他们的大缺点。这样的性情，常使人在行正当之事时越过分寸，也往往落到同样极端的另一头，转身离弃正当之事。这也是彼得的错。其余的门徒对基督的爱、他们的勇气，无疑与他不相上下，若蒙召显出来，也必能显出来；但他是个鲁莽急进的人，凡看似好的事，一下就被鼓动起来，其中却掺杂许多自己的血气与怒气，而人的怒气并不成就神的义；他也同样快地被驱入惧怕与丧胆的极端，后文我们就会看到。4. 人若不等候指引，或是忽略去求，或是求了却不肯等候他的光照，就照自己心意所偏的路奔去，那么无论他们所走的路、所存的热心看来如何，都不能行得正。彼得在这里正是如此：众门徒都已求问基督，他却随着自己的意向，抢在回答之前就动了手（路加福音 第 22 章）。5. 人不肯学习借着受苦得胜，反倒要以伤害回报伤害，这正是他们心中失调的大凭据。他们在试炼中所寻求的出路，无非是怎样把试炼压下去，或是怎样回击加害的人，却不知道忍受、降服本身就是一条出路（罗马书 12:19-21）。这也是彼得的错：他能争战，却不能受苦。

从第 11 节，由此可学： 1. 基督责备他的百姓的过错，是他爱他们的一个大记号。他责备犹大和那队兵（虽然他也斥责了他们，路加福音 22:53），并不如他责备彼得那样严厉：「耶稣就对彼得说：收刀入鞘吧……」 2. 神赐给他百姓的苦难，无论分量还是性质，都是经他量定的；所以称为一杯。敬虔人既可因此得安慰，知道自己的份落在朋友手中；恶人也当因此惧怕，因为他们的份也已定下，他们所受的苦难不能随己意多少，而是照神的公义看为合宜量给他们的分量，诗篇 75:8。 3. 基督和跟从他的人的份可以因此变甜：就连最苦的药，也不是从作审判者的神而来，而是从作父亲的神而来。基督所喝的一切（且极其苦涩），都是我父所给我的那杯。 4. 顺服神最合乎他百姓的身份，他们甘心忍受神召他们去承受的事，也最为合宜；因为这样，十字架就变甜了，而悖逆、不顺服正是十字架上真正的咒诅。所以基督在顺服上显得如此卓越：我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？ 参看马太福音 26:39、45。 5. 爱神，并信靠他的爱，就能使他为我们定下的任何境遇变得甘甜，也使我们甘心顺服去承受；因为既然他就是良善与慈爱本身，从他那里只能期待美善。基督正是这样推论：我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？ 他对父的爱，以及他在这事上看见父仍是父，使他俯身领受。 6. 基督如此爱他的父，也如此甘愿为他的百姓受苦，以致不容任何事拦阻他受苦，反倒欣然喝下那杯，因他想到：他既这样爱了他们，他们也必常以爱他来回报，使他得着舒畅。所以当彼得竭力拦阻他受苦时，他说：那杯，我岂可不喝呢？ 7. 凡愿意在承受艰难境遇时存顺服之心的人，当拒绝一切寻求出路、贪图安逸的念头，定睛在自己的试炼上，免得斜眼窥看得救的可能或指望，使决心变钝。所以，彼得所作的若有暗示可以逃脱那险境之意，基督一概拒绝：那杯，我岂可不喝呢？ 另参马太福音 16:23。