约翰福音 18:1-3

第十八章

到此为止，约翰记载了基督的生平与教训，以及证实这教训的若干神迹，所着重的主要是其余几位福音书作者略去未记的事。如今他转而记载基督所受的试炼与苦难（第 18、19 章），以及他在复活中已经开始胜过这一切；这复活又借着几次显现得了证实（第 20、21 章）。

基督的受苦可按以下次序来讲：1. 他在园中所受的苦，他就是在那里被拿的。2. 他在大祭司院里所受的苦。3. 他在彼拉多衙门里所受的苦。4 他在髑髅地，即他被钉十字架之处所受的苦。5. 他的埋葬，这是他受苦的收尾。讲解这一切时，若把四福音合参，固然能将一切细节都包括进来，但我只照约翰所记的讲（无疑，他的记述已经足够，四卷福音合起来则更是丰富），讲明这里所说的，并在必要的范围内参照其余几卷福音来说明。他受苦的每一件事、每一个细节，都满含丰富的奥秘，人难以测透；然而解释的时候，只要遵循以下几条总则，就不致走错。1. 基督确实为他的百姓受苦受死，是替代他们；他为他们满足了神的公义，担当了人因罪当受的咒诅，彼得前书 3:18 及别处。2. 基督受这一切苦，是柔顺甘心的，不是出于勉强或逼迫，以赛亚书 53:7；约翰福音 10:17-18。3. 他所受的，显明我们所当受的；他既受了，我们就得以脱离，并且他为我们买来了与之相反的福分。他被大祭司定罪，好叫本当被定罪的我们，得蒙我们的大祭司赦免；他戴上荆棘冠冕，好叫我们戴上荣耀的冠冕……4. 他受苦的样式，是他百姓的榜样，叫他们知道当怎样忍受他所加给他们的苦难，彼得前书 2:20-23。5. 他既喝了受苦的杯，就使这些苦难在他的肢体和跟从他的人身上成为圣，他们是要「补满基督患难的缺欠」的，歌罗西书 1:24，即这些苦难是为真理作见证的。参看约翰福音 15:18。

在本章中，首先，约翰记载基督在园子里所受的苦（他讲完先前的教训、作完祷告之后便往那里去，第 1 节；犹大因知道那地方，第 2 节，就领了一队兵去拿他，第 3 节）。在那里，他与来拿他的人交谈，其间他虽正要去受苦，却显出他神性的凭据，第 4、5、6 节；又使他的门徒免于这场试炼，第 7、8、9 节。他责备了彼得鲁莽的举动之后，第 10、11 节，就被拿住、捆绑，解到大祭司那里，第 12、13、14 节。其次，他记载基督在大祭司院中所受的苦，连同彼得在那里三次失脚。第一，他述说彼得费了些周折才跟着他的主进去，第 15、16 节，却因一个使女的一句话就不认他，第 17 节，并且仍旧留在那满是网罗的地方，第 18 节。第二，他记述基督与大祭司的交锋，第 19、20、21 节，又与大祭司的一个差役的交锋，第 22、23、24 节。第三，他说明彼得仍旧留在那里，又两次不认他的主，第 25、26、27 节。再次，他记载基督在彼拉多衙门里所受审讯的一部分，是犹太人把他解到那里的，第 28 节。其间彼拉多与犹太人先就如何立案起诉有所争论，第 29、30、31、32 节。彼拉多审问他关于他国度的事，得了恰当的回答，第 33、34、35、36、37 节。彼拉多对此不甚在意，便出去到犹太人那里，宣告基督无罪，第 38 节；又想借着他们节期的规矩释放他，却是徒然，第 39、40 节。

约翰略去基督在园中极其伤痛的事，因为其余几卷福音书已多有记述；他在本章这一部分只记下基督怎样在那里被拿、被捆绑，又从那里被带走。在叙述这事以前，他先提出三件必要的事。第一件见于这几节，就是各方都聚到这个地方。他先记下耶稣在前面那番甘甜的操练之后，怎样同门徒出城，过了汲沦溪，往这园子去，第 1 节。接着他说明，这地方是基督和门徒常去聚集之处，所以犹大也知道，第 2 节；犹大便带着重重人马来到那里要拿他，第 3 节。我在这里不必细述这园子，也不必指明亚当既在园中犯罪，基督便也要在园中受苦，为他众百姓赎去这罪的罪责。但从第 1 节，由此可学：1. 基督的跟从者不可指望一生都像讲道、听道、领圣餐、祷告时那样甘甜，倒要预先算定：经过这样的操练之后，他们可能被召去受苦；晴光乍现之后，可能遭遇乌黑的风暴。基督的榜样正是这样教导我们：耶稣说了这话（即讲道、祷告，并设立、守了圣餐），就出去……，去受审。2. 人若已把自己交托给神，又把所托付给他照管的人都交托给神，就可以十分放心地把这些人留在危险之中，自己也可以冒险去直面患难。更具体地说，耶稣说了这话（即前面那篇祷告，他在其中为自己向父祈求，又把门徒交托给父），就出去迎向死亡。他既已把门徒交在如此稳妥的手中，就不怕被人从门徒中间拿去，把他们留在世上。3. 主的百姓有本分坚定地承受苦难，在自己蒙召的范围之内甘心把自己献给神去承受。基督在这事上是杰出的榜样：他出去，过了汲沦溪（这是流经耶路撒冷与橄榄山之间的一条小溪，见列王纪下 23:6 及别处），进了那园子，在那里他要经历种种争战。4. 他同门徒一起，门徒也跟着他，这件事可以教导我们几点。其一，当基督预言自己要离去的时候，人当何等恋慕地跟从他。在门徒这一面，这表明他们紧紧依附他（路加福音 22:39），好像以利沙紧随以利亚，直到火车火马把他们隔开。其二，无论有多少牵累，我们都当珍惜光阴，不虚掷一刻。基督在这一切纷扰之中仍带他们同去，好在路上告诉他们将要分散，并定下他复活以后相会的地方，如马太福音 26:31-32 所记。其三，基督已在他自己身上把他百姓孤苦卑微的光景分别为圣。在那样的光景中，他们哪怕得着最微小的鼓励也会欢喜，即使只是软弱的基督徒的陪伴，却仍不能得着。他带他们同去，也是要他们在他极其伤痛的时候同他儆醒，他们却叫他失望，如马太福音 26:38、40 所记。其四，我们生来就躲避患难，尤其躲避为基督受苦；所以他百姓的本分，是操练、培养自己去承受这样的境遇。一面要留意别人的勇气（希伯来书 6:12 和 12:1），这无疑使初期教会许多人那样刚强；一面要在较小的试炼中看清自己的软弱，好因此谦卑下来，把自己交在基督手中。起初十分软弱的人，他也能使他们成为出色的器皿。他带门徒同去，也是为这个缘故：不是要他们此时受苦，而是要他们看见他的勇气和能力，又尝到自己的软弱，好为日后的苦难受操练，因而更加舍己，也更迫切地要在下一次重新站立得住。5. 人若要在试炼和逼迫之下站立得住，就不可被人看见在睡觉，倒要首先与神把一切办妥，免得试炼临到时措手不及，自己却还没有恳求耶和华的恩典（撒母耳记上 13:12）。所以他也进了那园子，要在犹大来到以前，在那里经受极其伤痛的挣扎，与他的父角力，这从其余几卷福音书可以看得清楚。

由第 2、3 节，由此可学：1. 患难迫近或已经临到的时候，我们固然有本分在神面前格外殷勤；但也不可把一切都留到危急关头，而当预先预备。因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。参路加福音 21:37 及 22:39。他这样行，不只是要为跟从他的人把遭人冷待一事分别为圣：他们虽为世人效力，仍要受冷待，正如他终日讲道，夜间却宿在野地里（路加福音 21:37）；也不只是要为危险与试炼的初次尝试分别为圣，使他们借此受操练，等更大的患难临到时承当得起，正如他早已受人追逼，以致夜里不便在耶路撒冷住宿。更进一步，他这样行，是要在夜间到那里专心祷告（这是他素常的规矩，马太福音 14:23），而且是在他极其伤痛的时刻来到之前。2. 信徒固然不可没有呼召就贸然闯入试炼，却也不可畏缩退避，倒要定意面向试炼（路加福音 9:51；马可福音 10:32）。因为他去的正是犹大也知道那地方，这表明他既不肯奔向犹大，也不肯离开素常所走的路，虽然他明知犹大知道此处，会给犹大可乘之机。3. 逼迫基督的，可能是曾在他的事奉上极为显赫的人：甚至可能是他十二使徒中的一个，如犹大；也可能是那些在职分上本是预表他自己的人，如祭司长。这当使我们不至因这等人背道而跌倒。众人也当借此受警戒：人无论多么显赫，站立多么长久，仍当谨防心中存留的偶像，免得被它引入网罗，正如这些祭司被自己的声望所诱，犹大被他贪爱世界的心所诱。4. 邪恶的背道者和逼迫者在图谋与行事上并不沉睡，反倒十分警醒、殷勤，而基督的跟从者此时或许正沉睡懈怠。因为在漆黑的夜里，犹大来到，带着他那一伙人，正是基督不能使门徒保持警醒的时候，如马太福音 26:45-47 所记。5. 基督任凭逼迫者在外面占尽一切便宜，好叫他胜过他们的得胜更加显明。因此才有一个知道他退隐之处的犹大，领出一队兵（就是驻守圣殿旁边城楼的罗马兵；他们是否得了彼拉多的同意，不必断定），并差役，即祭司长并法利赛人的仆役，而且拿着灯笼、火把、兵器。这一切都只为对付基督独自一人。当时正逢节期，月亮正圆，他们仍用灯笼、火把，为要确保把他搜寻出来。6. 逼迫者向基督和他的百姓采取凶暴手段时，自己也不免惧怕和不安；他们常常比受苦的人更加困惑，受苦的人只是忍受他们被容许加害的事。犹大之所以前来，他们之所以差他带着这许多人、备着这些器械，也正是出于惧怕，唯恐这事失手。