约翰福音 17:25-26

在这篇庄严的祷告结尾，基督既已求他的百姓与他同得荣耀，就（在他们未到那蒙福的境地之前）把他们交托给父，使他们有分于父爱他的那爱，并有他自己住在他们里面。他这样求，是根据他们与世人相反的光景，也就是他们已从世俗的风气中分别出来。世人不认识神，也不照当行的承认他，他们却不是这样。虽然（言下之意）他们对父还认识得不全，基督却认识父；他们也知道基督是父差来的使者。基督已在某种程度上将父启示给他们，还要更多地启示，好叫他们有分于所求的这些恩典。这个心愿与其说是以祈求的口吻提出，不如说是满有把握的确信：鉴于他们现在是怎样的人，以及他要使他们成为怎样的人，他必能从公义的父那里为他们得着所求的。这就更进一步向我们保证，他在父面前代求的工作必然成功。还须留意：这项祈求固然适用于一切信徒，只要他们被带到这里所说的光景；然而，基督在此明说的是那些他已将父启示给他们的人（第 26 节），所以我们应当明白，他首先指的是已经归正的使徒，并且他要在祷告结束时再一次更明确地为他们说一句话，好鼓励他们。教训 1. 基督的心何等宽广，看顾他百姓的眼目又何等分明，以致他能同时毫不分心地顾念整个教会，却不忘记他百姓中任何一个肢体或团体；他看顾每一个人，好像除了这一个人以外再没有别人要他看顾。因为他在这里为一切信徒祷告的时候，又特别为使徒说了一句，叫他们看见：在他那里，一个心思、一份看顾并不会挤掉另一个。2. 我们祷告时，应当把根基好好立在对神属性的认识上；这样，凡与这位神的身份不相称、不该由他赐下的，我们就羞于求取；凡准许我们求的，我们就得着鼓励去求。所以基督称神为公义的父，因为这是一项公义而蒙悦纳的祈求，公义的神也已凭他的应许，向基督并向在基督里的信徒立约要应允。3. 基督是这样一位代求者：照着父与他之间所立之约的条款，他能为我们站到公义与审判的台前，并且必定得胜。所以他也称神为公义的父，深信按着公义，他的祈求不会被拒绝。4. 虽然信徒完全的福乐存留在天上，基督却给他们足够的供应，扶持他们一路走到那里；正如我们在这里所见的丰厚供应，要一直维持到第 24 节（第 24 节）的祈求得蒙应允的时候。5. 神在基督里的爱，以及在他里面有分、与他相交，足以鼓励信徒，直到他们在天上得以完全享受；因为这正是他们在今世所得的份。6. 中保基督既深蒙父所爱，他也就是这爱的仓库，又是把这爱输送给他百姓的管道；他在这里所求的正是如此：使你所爱我的爱在他们里面。参第 23 节。7. 基督所赐、所愿的，不只是他的百姓蒙父所爱，更要他们对这爱有信心和活泼的感受，使他们的心得着苏醒，驱散阴云和疑惧；因为他愿意他的爱在他们里面，叫他们拥有这爱、感受这爱、住在这爱里，并以这爱为粮。8. 信徒是借着在基督里、常在基督里，才得以有分于并拥有父的爱；他们一旦离开基督飘荡，原本美好的光景蒙上一层阴云，也就不足为奇了。所以这两件事连在一起：使你所爱我的爱……在他们里面，我也在他们里面。9. 基督待他的百姓何等温柔慷慨，以致他把自己连同他所赐的一切一并赐给他们；可以说，他的爱是连着他自己的爱一同赐下，他的心也随着他所赐的一切一同交付。为此这两件事也连在一起：爱在他们里面，我也在他们里面，表明他把自己连同那存在他里面、要经由他流到他们身上的爱，一并赐下。10. 基督知道他向谁祷告，也清楚知道他为之祷告的是什么人、是怎样的人，以及父会为谁垂听他；他也要一切盼望得着他代求之益处的百姓，确实认识神，并从世人的恶俗中分别出来。所以，他在这项祈求中既称神为公义的父，也把他为之祷告的人举荐给父，说他们不像世人那样未曾认识父，以此教导我们：他固然也为尚未认识他的选民代求，叫他们得以认识他；然而，唯有在其身上已经成就了这种改变的人，才能把他代求的益处欣慰地应用在自己身上。11. 世人和未归正之人的大罪，就在于不认识神，无论他们自称如何。他们看似知道的，不过是道听途说，并没有扎实的印象；他们不是在基督里实际地、得救地认识神，所以他们所知道的其余一切都算不得什么；他们不爱慕、不爱神，而圣经用语中真正的认识也包含爱慕；他们也不实行所知道的，所以实际上仍是无知。因这些缘故、在这些方面，经上说：世人未曾认识你。12. 神从他所愿意的人身上收回对他自己的认识，固然彰显他的主权（马太福音 11:25-26），也同样显明他的公义：因为世人不喜爱认识神，所以他们被自己的道路充满，乃是公正的（诗篇 81:11-12）；他们不肯费力去认识他（诗篇 10:4），他们因懒惰而受饥饿，又何足为怪？他们又滥用所有的亮光，所以亮光被夺去也是公正的（罗马书 1:21-24 ……）。所以，正如前面所说的其他方面，在这一方面他也被称为公义的父，因为世人未曾认识他。13. 世人虽不认识、不承认神，神却满足于从他百姓中间所得的承认；当这么多人不认识他的时候，他们认识他，这就是他们可称赞之处。在这两方面，他们与世人相对的光景都在这里被陈明，并举荐给父。14. 今世最好的圣徒，在自己身上也找不到与世人完全相反之处，唯有在基督里，在基督为他们、为他们的益处所是的一切里，才找得到。所以，为了补足他们在认识上的欠缺（这里已暗示这欠缺），这相对的陈述就从这句话开始：我却认识你。15. 基督完全认识父，好在我们领会父、亲近父时，遮盖并纠正我们一切的无知；也叫我们确信，他对父的描述绝不会失真。因为这句话是为门徒的益处和好处记下来的：我却认识你。16. 圣徒无论在何等程度的无知之下，只要他们认识基督是中保、是父差来的使者，从而在基督里、为得救的缘故认识神，这就使他们在神面前蒙悦纳；因为基督正是在这一点上称许他那些粗陋的门徒：这些人也知道你差了我来。参哥林多前书 2:2。17. 信徒对神无论达到何等程度的认识，都全是从基督而来；他是教会所领受一切亮光的源头，也唯有他能将父真实地、得救地显明给罪人。所以他从根源上称许他们软弱的认识：我已将你的名指示他们。18. 基督过去如何、现在如何，将来对他的百姓也必如何（因为他说：我已将你的名指示他们，还要指示他们）；他也在父面前为他的百姓作担保，承担起他们所欠缺的一切，免得他们的软弱使他们失去他的供应。所以，为使他们不至失去他在这里为他们所求的，他就为他们所欠缺的作担保：我已将你的名指示他们，还要指示他们。19. 信徒的知识与恩典虽然微小，只要是在增长，就必得着更大分量的赏赐；所以他担保他们的认识必要增长：还要指示他们，好叫他们凭着这一点，得以有分于所求的这恩典。20. 基督对他百姓的心思意念有绝对的权能，他何时愿意，就能以亮光闯入他们心中，并使他们的心接受这亮光；因为他担保说：还要指示他们。这不仅应许他必赐下充足的蒙恩之道，更应许他必有效地使他们认识父，从而使他们处于能领受所求之恩典的光景；这是单单有人传讲、有机会接触蒙恩之道所做不到的。21. 在基督里真实认识神，既证明人已经归正，因而得以进入并拥有父的爱，与基督相交；同样，真实认识他，在特定意义上也必生出对他的信心和爱，借此使他们心里清楚感受到并确知他的爱。基督正是在这两方面，凭这些理由把他们举荐给父的爱：我已将你的名指示他们……使你所爱我的爱在他们里面……因为这认识证明他们已经归正，因而有权得这爱；又因为这认识使他们近乎具备有分于这爱之感受与果效的能力和资格。这样，他们拥有这爱，是以这认识为根基，并随着这认识而来。