约翰福音 17:12

基督用三个理由来恳求这件事。第一个理由（见于本节）取自他在肉身与门徒同在时对父所赐给他之人的看顾。他这样看顾他们，以致能交出一笔清楚的账：他们中间没有一个失落。只有犹大离去了；他虽被拣选作使徒（第 6 章 70 节），却从来不是赐给基督、要由他救赎拯救的人，而是注定灭亡的人。论到他的背叛与败亡，圣经早已预言过，就是借着亚希多弗以及大卫其他仇敌的预表来指他说的（使徒行传 1:20，对照诗篇 69:25 与 109:8）。基督由此推论：他就肉身的同在说，要离开他们（并不是卸下他至今仍与父一同执掌的职分），如第 11 节和第 14 节所说；所以父必须保守他们，免得他的劳苦落空。由此可学：1. 神的儿子基督曾一度屈尊，以人的样式与他的百姓同在。这固然另有别的目的，也是要显明他体恤、顾念他们的软弱（马太福音 9:15-16），并证明他必始终体恤他的百姓。因为经上说：我与他们同在。2. 门徒在世上的时候，没有一刻不需要自身以外的看顾与照管，好得保全。他们此后需要保守，此前也同样需要。3. 基督在世的时候，固然有他自己一大堆严酷的操练与苦难，但这一切都没有拦阻他倾尽心力看顾他的百姓，使他肉身的同在成为他们的安慰。因为经上说：我与他们同在的时候，保守了他们。4. 基督执行保守他百姓这一职分，是因父的名，即：不但是出于爱父，因为父的名被称在他们身上（正如真传道人看顾信徒，是因他们与基督有关系，约翰福音 21:15）；也是凭着神的大能和神的属性。这些属性，就他是神而言，是由父传给他的；在他作中保成就工作的事上，又与他同工。这样，他一面给我们留下榜样，在享有一切所得恩赐和长处的时候舍己；一面教导一切信徒，把恒忍到底的荣耀单单归给神。正是为这些缘故、在这些意义上，他说：因你所赐给我的名保守了他们。5. 基督看顾那些交托给他的人，是何等信实，以致能为他们每一个人、为他待他们的一切作为与安排交出清楚的账：没有一个失落，个个都得了妥善的保守和引导。因为经上说：你所赐给我的，我保守了，其中没有一个灭亡的。这多少预表了末日他要为全群所交的那笔大账。6. 基督既在他的百姓身上下过工夫，他们也必始终需要更多的照管，他就凭自己已经做过的，作为再为他们多做的理由，因为他不肯让已下的工夫白费。所以基督恳求说：他既已下了这许多工夫保守他们，父就当照他所求的，继续保守他们。7. 世上固然有蒙赐给基督的人，他必看顾他们；照样也有灭亡之子，就是因自己的罪被定要灭亡的人。因为基督在这里说：除了那灭亡之子。这句话在这里不能当作例外来理解，好像意思是：你所赐给我的，除了犹大，我一个也没有失落。因为从约翰福音 6:37、39、40 可以清楚看出，父所赐给他的人，没有一个会灭亡。犹大也从来不是赐给基督、要蒙救赎的人，只是被赐给使徒的职分。所以这句话是作对比用的（原文这个小词常常这样用），意思是：你所赐给我的，我一个也没有失落；但犹大灭亡了；或说：虽然犹大灭亡了。用来称呼犹大的这个说法，也正好堵住一个质疑：有人或会反驳说，犹大既已离去，怎能说他一个也没有失落？他回答说，犹大之所以灭亡，正因为他从来不是这样赐给他的，而是从起初就是灭亡之子，即，照希伯来语的说法，是一个被定要灭亡的人。8. 灭亡之子不但可能在世上、在有形的教会里，甚至就外面的职事和服事说，可能在基督的朝廷中居很高的地位。犹大就是这样被赐作使徒的；他的背叛迫使基督为自己申辩，说明这样一位显要的人虽然灭亡了，他在所受托付的事上却丝毫没有失职。9. 灭亡之子无论受什么施恩之道、什么看顾，都不会因此变好；即使身在基督自己的同伴之中，基督的手（就外面的安排说）亲自照管他们，他们仍必灭亡。犹大身在基督自己的朝廷里，却是灭亡之子，必要灭亡，也果然灭亡了。10. 被弃绝的人背叛、灭亡，不论他们多么显要，都丝毫无损于基督所交之账的信实，因为他们从来不是赐给他、要他拯救的。所以，虽然灭亡之子失落了，他仍向父交出了信实的账。11. 任何人背叛灭亡，不论多么显要，神都不会因此受蒙蔽。他对这些人既有永远的定旨，就能在他们还未存在之先，若有需要，便说明他们将来的结局。他在圣经里那样早就预言犹大和他的背叛与败亡，就是明证。12. 神的圣经，无论是警戒、应许，还是预言，都是绝对真实、无误的。因为经上说：好叫经上的话得应验。13. 读懂那些奇特而不顺意的安排，最好的办法是看出其中有神的手和神的护理；这样，在我们对他在其中的心意得着更完全、更清楚的明白以前，可以使我们的心安静下来。所以，他提到灭亡之子，就引我们去看圣经：神在其中预言这事，见证了他对这事的护理；又引我们看犹大的背叛如何使经上的话得应验，好叫我们在这事上看见的，无非是神圣洁的手在其中运行。