约翰福音 17:11

接下来到第 17 节，是本章这一部分的第三段，其中提出、催促并阐明他为使徒们所求的第一项祈求。本节提出这项祈求：求父在这邪恶的世界中保守父所赐给他的人，使他们得以保持合一。祈求之前，先陈明他们的处境：他们要被留在世上，失去那位一直照看他们的夫子的同在，所以他必须把他们交托给神的保护。他这样说，并不是撇下自己属灵的同在，只是身体不再与他们同在。这层意思在下一节说得更完整。教训 1. 基督升天以后，就身体的同在而言，不再在世上；但他作为神，并借着他治理、扶助的灵，仍然在世上。因他不久将死并升天，所以说：「从今以后，我不再在世上。」2. 基督离开世界的时候，是升到父那里去，与父完全相交；因为他在地上的工作已经成就，又要以儿女的名义常在天上显现。所以他说：「我往你那里去。」3. 基督的百姓虽然个个为他所宝爱，他却把他们暂时留在地上：要他们服事自己那一世的人，以此荣耀他；要他们有机会引出他慈爱的许多凭据；又要他们受操练、被预备，好承受永远的基业。所以说：「我不再在世上，他们却在世上。」4. 基督的门徒在软弱的时候，固然蒙他温柔相待；但他们不可指望总是躲藏起来、被人抱在怀里，总要出去迎受风浪，在其中显出这番温柔的看顾在他们身上有了何等长进。门徒在夫子的庇护下藏身已久，如今却被单独留下，不再有他身体的同在：「我不再在世上，他们却在世上」。参看马太福音 9:14-15。5. 世界是恩典难以生长的贫瘠之地；圣徒的败坏叫他们很容易被世上的试探侵袭；世上的人对有恩典的人又是极坏的同伴。所以圣徒若在世界和世上的安慰之外别无所有，来使他们的境遇变得甘甜、扶持他们，他们就十分可怜了。正因如此，他凭这一点把他们交托给父的看顾和怜恤：「他们却在世上。」参看哥林多前书 15:19。6. 基督所领受的人当中，只有还在世上的才会遭遇苦难和危险；其余已经离世的，都处在完全而不改变的福乐之中。所以他只为这些人、为在世上的人挂心祈求。7. 基督挪去身体的同在，并没有把心从地上的百姓身上收回，也没有撇下对他们的看顾；因为他在临别之时，极其体恤他们的需要：「他们却在世上。」8. 基督的离去既没有改变他的心，他被高举进入荣耀也没有使他不再眷顾自己的百姓。他看自己的被高举，正是要有果效从他这位被高举的主那里降到地上的门徒身上。只要他和他们还不在同一个境况里，他被高举在父的右边，他们却被留在地上挣扎，他温柔的心就总离不开对他们的挂念和心愿。他正是凭着这些缘由，把他们的情形陈明出来：「他们却在世上，我往你那里去。」9. 基督不在的时候，他温柔的心和对百姓的看顾显在几方面。第一，他深知他们在地上的难处（他们却在世上；）。第二，他把他们留在世上，叫他们尊荣他、服事他，这就使他们更为他所珍爱，也使他必须照管他们可能遭遇的一切（正如他既把他们留在世上，就在父面前提起他们）。第三，他身体不在的时候，用代求来补足他们的一切缺乏，他在这里的作为就是这样教导我们的。10. 地上的圣徒虽然真有恩典，仍需要不断的保守。他们要经历许多试炼和撒但的试探，自身又有许多懒散和内里的私欲，要夺去他们的好光景，叫他们败亡。所以这是一项必不可少的祈求：「保守他们。」11. 圣徒应当以蒙保守为满足，他们也必蒙保守（因为他所求的必蒙应允）。基督撤去一种保守的途径，必定另赐一种；他的门徒在外面、可感觉的激励上有什么缺欠，都必在属灵上得着补足。这一切都含在这里：一直保守他们的基督（如第 12 节所说）将要离去，就为他们另寻保守之路：「我不再在世上……圣父啊，保守他们。」12. 基督身体不在地上监护、保守他的羊群，这个缺欠已经由他作中保的代求，以及他们所交托的父的神圣保护，丰丰富富地补足了。因为「我不再在世上，」为补这个缺，他就祈求：「圣父啊，保守他们，」用他的代求和父的大能补足这一损失。13. 凡有灵魂交托给他照管的人，本分是把这些灵魂交在神的手中，恳切求神看顾他们。基督的榜样就是这样教导我们的：「父啊，求你保守你所赐给我的人。」14. 选民交托给基督照管，他要为他们交账；同样，父也担保他们得以归正（约翰福音 6:37；以赛亚书 53:11），归正以后又担保他们蒙保守。因为他们不但原是父自己的，是父因爱他们而赐给基督的；父也向基督担保，必不叫他受苦的赏赐落空，必要有后裔永远荣耀他。所以基督不但借着他的灵时常保守他们，也把这个担子交给父：「父啊，求你保守你所赐给我的人。」参看约翰福音 10:28-29。15. 基督为他的百姓代求，是向他的父祈求，也是向在他里面作他们父的那一位祈求，这就叫人对他的代求大有信心。信徒借着基督来到神面前，也应当认他为基督的父，又是在基督里作他们的父。基督用「父」这个亲切的称呼，不但表明自己与父的亲密，也给我们美好的盼望根据，知道他为我们所求的必蒙垂听，又指教我们怎样为自己祷告。16. 在祷告中，对自己在神里面有分的把握，应当调和着深深的敬畏；我们也应当抓住神那些与我们的处境和祈求相合、又能帮助我们信心的属性。为这两个缘故，基督加上「圣父」这个称号。一是教导我们：他既是父，也是圣的、可敬畏的，凡亲近他的人都不可怀有与他的圣洁相违的意念和愿望。二是叫我们确知：求他保守脱离世上的恶，必定蒙圣洁的神悦纳；那位圣洁的神也能保守他们、使他们持守圣洁，必不废弃他向他儿子所应许、关乎所赐之人的话。他的圣洁就这样在每一个应许上作了担保，见诗篇 60:6；89:35。17. 神既担当保守他百姓的事，就在他自己身上显明充足的信心根据，叫人知道他既能、又肯这样做，并且能在他自己里面找到这样做的理由。这一点含在「在你的名里」，或作「因你自己的名」保守他们这句话里。这话一方面表明，神的名，就是他所启示的自己，是坚固台，他们可以投奔；因他里面有充足的能力、智慧、怜悯、不改变……，能在四面八方保守他们平安。另一方面也表明，他必保守他们：因为他们是称为他名下的人；也是为他名的缘故，因为这事关乎他的荣耀，他保守他们，荣耀就必照耀出来，不论他们本身如何；又因为他能把他的名启示出来，使他们认识他的名，好紧紧依靠他，得蒙保守。18. 惟有赐给基督的人才有神保护、保守的把握；而这些人个个都有凭据可以如此期待，最微小、最软弱的，与最大的使徒一样。所以这祈求是笼统说的，并不只限于使徒：「保守你所赐给我的人，」是他们全体，也惟独是他们。19. 神儿女之间的合一，包括见解上的合一（罗马书 12:16）、情感上的合一（加拉太书 5:14-15）和行为上的合一（表现在彼此往来，玛拉基书 3:16；俯就卑微，罗马书 12:16；彼此劝戒，歌罗西书 3:16）。这合一是一项特别的福分，是基督代求的果效；是他们蒙父保守、脱离世上邪恶和网罗的大果效；也是他们可以期待其余一切所应许、所需要之福分的状态和条件（诗篇 133:1、3）。所以他把为他们所预备的一切美事都包括在这一件里：使（他们既有许多合一的纽带，以弗所书 4:4-6，就）他们合而为一，并在合一之中有分于他所买来的福分，又显明他们蒙保守脱离世上的网罗，被保守亲近神：「保守他们，使他们合而为一」。这在各样认信的人中间都是一项非凡的怜悯，在传道人中间，像使徒那样的人中间，尤其如此。20. 神百姓之间的合一，固然无论如何都比不上父与子之间那不可测度的合一；但它应当、也必定在某种程度上与之相似，显出天上的样式。这一方面在于合一的紧密：他们按着自己的分量，在性情、见解、心志和作为上合而为一，像父与子一样；另一方面在于他们联合其中的圣洁、真理和公义的甘美操练，像父与子永远彼此喜悦一样。为此他祈求：「使他们合而为一，像我们一样。」21. 不论把基督徒联结在一起的纽带是什么（以弗所书 4:4-6），也不论他们有什么审慎的考量和动机，促使他们遵行神的命令、同守合一（如加拉太书 5:15 等处），惟有神的大能才能保守合一的纽带不受破坏。他若不保守他们亲近自己、脱离世上的恶，他们的合一必定破裂；他们被肉体胜过，就会发出纷争和分裂的苦果来。所以他说：「圣父啊，求你保守他们，使他们合而为一，像我们一样。」