George Hutcheson
9 为罪，是因他们不信我；
上一节笼统提到的几件事，这里更细致地加以申说，并说明世人要凭什么根据被说服、为这几件事自己责备自己。首先是为罪：世人要为罪自己责备自己，是因他们不信他。这话若较广泛地看，指世人（选民和被弃绝的人都在内）所受的责备，就表明：圣灵藉着如今已经升天的基督、从他那里所施行的作为，要证明他是神的儿子、是那大先知、是真弥赛亚，由此叫他们知道，弃绝他、不信他和他的见证，乃是大罪。若专就选民来看，则表明：圣灵要先叫他们知罪，同时又要叫他们明白，他们景况的悲惨与绝望，主要不在于别的罪，乃在于他们的不信，不肯投靠基督。世人对此也能尝到几分，就是知道自己因罪落在可悲的光景中，因为他们不接受他这救治之方，只是他们始终不肯回转；选民却要一直被责备，直到他们投靠这救治之方为止。由此可学：1. 世人离了基督，就卧在可悲的光景和罪的状态中，这里正是这个意思。2. 世人在犯罪的道路上瞎眼又刚硬，若没有圣灵帮助，无论是本性之光，是审判与患难，甚至是道的教训，都不能叫他们看出罪来，也不能叫他们看见罪的恶极。这是因为人生来瞎眼，看不见自己的光景；他们又有许多托辞：或把罪推到别人身上（如亚当、夏娃和亚伦所行的，创世记 3:12-13；出埃及记 32:22-24），或推说是习俗，或给丑恶的罪起好听的名字，……以致对自己所承认的事，也看不出其中的罪恶。所以必须是圣灵为罪叫人自己责备自己。因此，人即使有了道，也必须由神的灵使这道有鉴察的能力，才能叫人看清自己（罗马书 7:9, 13-14）；不但如此，还必须把神的慈爱应用在人身上，叫人信了，人才会如理所当然地憎恶罪（以斯拉记 9:13-14）。3. 有些人若不是圣灵，就不会为罪被说服，圣灵却能说服他们；许多他永远不会使之归正的人，他也这样说服，因为他要叫世人为罪自己责备自己。4. 圣灵要吸引一个灵魂归向自己，在这灵魂身上所做的头一件工作，就是叫他知罪；因为就选民而论，这番责备正是从这里开始。5. 不信是大罪，人必须为这罪被说服，也需要圣灵来成就这事。这话从多方面看都是真的。其一，若就这罪本身来看，它是干犯福音的大罪，也是那些抵挡、弃绝他之人的大罪，比任何干犯律法的罪更大，对基督极其不公；人凭本性之光虽然可以看出别的罪，这罪的恶，若没有圣灵，我们却永远看不出来。其二，若就它与别的罪的关系来看，它污秽我们一切的行为，不论这些行为在道德上多么良善；它把我们其余的罪都捆在我们身上，因为唯有藉着信靠基督，我们才能得着能力去制伏那些罪；它又使我们其余的罪都无可医治、不得赦免，因为这罪是与救治之方作对，拦阻我们去就近它。所以这里说明为罪受责备，是因他们不信我，不但因为不信本身就是首要的大罪，也因为它影响别的罪，并且叫人看清：只要他们仍然弃绝这救治之方，他们有罪的光景就恶到何等可悲的地步。教训 6. 人只笼统地看见自己有罪的状态还不够，必须清楚地认识它，并认识它的根源和起因；不然，他们永远不知道该如何着手医治。所以圣灵叫人为罪自己责备自己时，就叫他们看出不信是根源，那光景的悲惨，至少是它的绝望，就是从这根源流出来的。7. 人若不同时看见自己的不信和这不信的罪恶，为此被说服、为此谦卑下来，一切知罪都归无效；因为圣灵这番作为的意思正是如此：他叫人为罪自己责备自己，是因他们不信我。8. 信靠耶稣基督这本分极其属灵，超过本性所能及，而且已经知罪的灵魂又极其抗拒这本分，以致若没有圣灵运行，人就看不出自己忽略了这本分，也看不出不信的罪；因为人看见自己有罪，是因他们不信他，这样的知罪需要圣灵的运行。9. 自知被定罪的罪人，若被引导去寻求信心，信心的必要被催逼在他们身上，他们被开了眼睛看见不信的恶，努力要脱离它，并尝试去信，那么他们不当把这看作试探，或看作自己僭妄，而当看作正是神的灵的工作；因为他被差来，正是为此，要叫人为罪自己责备自己，是因他们不信我。
