George Hutcheson
8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
圣灵降临所要带来的益处（足以丰丰富富地补偿基督的离去）共有三样。第一样关乎世人：圣灵要在三件大事上，就是为罪、为义、为审判，叫世人自己责备自己。这三件事在此只是点出，下面三节则逐一详加阐明，并提出世人在每一件事上被折服的根据，以及其中的凭证。
为把这层意思稍加说明，试想，第一，这里归于圣灵的作为，就是责备，或更确切地说是使人知罪。我以为这不单指他提供并赐下足以使人知罪的方法，也指这些方法的果效，就是他借着这些方法实在而有效地使人知罪。而且这不单是用知识光照他们，因为人可能有知识却没有知罪；也不单是向他们提出质问与责备，因为人可能受了质问与责备，却没有彻底知罪。更是从他们原有的原则和根据出发，与他们辩论，把他们引到相反的见解上（这个字原有此意），并且这样把真理带进他们心里，使他们哑口无言，在理上无法反驳。
其次，论到圣灵这工作的对象，即那要被他叫来自己责备自己的世人，我理解为世上的人；特别是指那些仍在本性状态、尚未悔改归正的人，不论他们是选民还是被弃绝的人；而且不是少数几个，而是其中许多人：圣经常以世人之名称呼这一切人。
第三，至于这叫人自己责备自己之工的性质、目的与趋向，即它要产生什么、趋向何处，要断定却有些难处。有些人虽然把这使世人自己责备自己之工笼统地说成一种普遍的工作，但在讲解世人所要为之受责备的各项时，却把它限于选民的世界：圣灵为要使他们归正，并在使他们归正的工作中，叫他们为这几件事自己责备自己，这在后面要讲明。另有些人则把它全然限于被弃绝的人，以为他们所得的不过是受责备而已；或者至少把它理解为在这几件事上叫人自己责备自己的一种工作，是选民与被弃绝的人所共有的，圣灵借此在人中间为基督、为基督教的真理作见证；至于主是进一步引领他们，还是让这工作只停在那里，则在所不论。我认为，最恰当的理解是两者兼包：既包括选民与被弃绝的人所共有的，也包括圣灵在选民归正之工中进一步在他们身上所行的。为讲明这一点，并讲明这全段的目的，我要略谈几件事。1. 当留意：这里所讲的事虽然关乎圣灵要在世人身上所行的，基督讲论此事的目的却是要鼓励他的门徒，这从第 7 节可以看出：我去是与你们有益的……我便差他（保惠师）来；他既来了，就要叫世人……自己责备自己。门徒想到他要离去，心里甚是忧愁；又想到他不在的时候，他们要投身于传道这艰难的职事，为他站立得住，在其中大概要遇见许多危险艰难，成效却甚微。因为他们不过是软弱的人；他们所为之站立的夫子，甚至在犹太人中间也被藐视，被看作迷惑人的，是假冒的王；他们所传的信息又极不中听，因为与属血气的人性、与普世公认的成见、与人属肉体的利益大相违背；因此人对他们的抵挡必然极其强烈、凶猛而普遍。为要防备这一切，基督便赐下这鼓励（还有别的鼓励），就是他们必领受圣灵，借着圣灵，这狂暴的世界必被责备，这样，世人对他们的抵挡就被除去，或被挫钝而变得容易应付。2. 既然基督在这鼓励中的目的如此，最稳妥的做法便是把这里所应许的责备扩及他们职事的一切果效，以及与职事同行之圣灵工作的一切果效，无论在选民身上，还是在被弃绝的人身上。我们既要包括圣灵在被弃绝之人身上的普遍工作——这些人虽有那工作，仍旧留在本性的光景里；也不排除他招聚、吸引选民的救恩之工。因为门徒看见圣灵如此认可他们，甚至世人也被责备，这固然是他们的安慰；而当圣灵使这责备在一些人身上成为得救的，不仅除去或挫钝他们的抵挡，更使他们成为真朋友，这对门徒就更是大大的安慰。3. （为讲明此意）还当留意：圣灵用来成就这责备、以鼓励门徒的方法，或说他成就此事的种种运行，是什么。这些方法有许多是在被责备之人以外、外在于他们的，若一一列举，就如：丰丰富富赐给使徒的非常恩赐，使这些众所周知没有学问的小民能说多国的方言，并能有学识、有能力、放胆地传道；他们（既有这样的恩赐）天天传讲福音甘甜的道理，又传讲从属于福音的律法，并且不顾一切苦难与凌辱，以不可屈服的勇气与刚毅经历这一切；借他们的手所行的许多神迹与医治；赶鬼；借他们按手所赐下的圣灵的恩赐；借他们职事的声音，使撒但的神谕在普天下哑口无声；以及他们的道理在被领受之处所结的荣耀果效，就是摧毁撒但的国度与权势，带进光明、圣洁与安慰。除了这些（及其他种种）在他们以外的方法，还要加上在被责备之人里面或身上所行的几种运行，就如：在他们自己当中某些人身上所行的非常医治，选民与被弃绝的人都有；赐给两者的普遍而清楚的光照与暂时的恩赐，有些人所得的分量非同寻常；强烈的感动，使他们留意圣灵在他们以外的这些运行；此外还有与这一切同行、在选民心里的救恩运行。5. 接着要思想这些方法与运行的果效，即由此所成就、用以鼓励使徒的责备本身。这些方法既是非常的，果效也必与之相称。我们若察看使徒行传的历史——其中记载这预言显著的应验——就会发现圣灵浇灌之后随之而来的奇异果效，甚至在那些未归正、至少当时尚未归正的人身上也是如此。有些人觉得扎心，却尚未得着福音的悔改（使徒行传 2:37，并参第 38 节）。有些人在苦胆之中，竟想与使徒同享他们的大特权（使徒行传 8:18-19）。有些坐在宝座上的人，几乎被一个带锁链的囚犯劝动作基督徒（使徒行传 26:28）。有些人一时有奇异的改变、光照与激动，却仍未归正；那些被使徒的传道吸引进来的人中，想必有许多是这样，后来以及至今天天接受福音的人中，也有这样的。有些人不与他们结交，却不得不尊重他们（使徒行传 5:13）。有些尚是外邦人的，竟要向他们献祭敬拜（使徒行传 14:10-11）。有些人因使徒所行的事而惊奇（使徒行传 8:14），又因他们的刚毅与才能而希奇（使徒行传 4:13）；使徒落在他们手中时，他们竟拿不定主意要怎样处置（使徒行传 4:16-17）；甚至被辖制到一个地步，不敢插手对付他们（使徒行传 5:34-35）。在这一切以及这些运行所结的许多更奇妙的果效之外，还可加上：选民不仅有分于这些普遍的运行，更在所定的时候（借这些方法，特别是借着道）得蒙救恩性的责备，被领到基督面前，牢牢归附于他。这一切的责备虽归于世人，日久之后也确实极为普遍；然而必须加上这一必要的限定来理解：有些人，甚至许多人，仍旧麻木，虽有这一切，却未被有效地责备。不但如此，有些人虽受了责备，却未被辖制，反被任凭去顶撞、亵渎圣灵，为要试炼、操练使徒与其他认信的人，也为叫圣灵在他们身上显大他的能力，借着他们不可屈服的勇气与忍耐，借着神屡次保守他们，并使这工作在他们苦难之中、在他们手中兴旺，叫世人自己责备自己，其果效比这些恶毒之人从未抵挡他们更大。
第四，至于他们要被指证的几项，即罪、义、审判，下面几节讲到这番指证的根据时，有更分明的论述。在此我们只需大体知道：1. 若把这指证的工作看作选民与被弃绝的人所共有的，并且把圣灵在这几项上的见证看作关乎基督和基督教的，那么这几项正是使徒传福音时与世人争论的要点。因为基督是福音的主题，世人最大的抵挡都是冲着他来的。第一，他是不是神的儿子、真弥赛亚；因此，凡不信他、不领受他见证的人，是不是犯了大罪，并且只要一日不接待他，就一日仍在罪的景况中。第二，他本身是不是义的，是不是唯一将义赐给罪人的那位；还是像世人所说的，是个迷惑人的、是撒玛利亚人，他们没有他也自是义人。第三，他是不是被高举的君王，在撒但和一切权势、偶像之上，能赦免他的朋友和子民，也能定他仇敌的罪；还是像人所毁谤的，只是个笑柄、卑贱之人。他应许，这一切必有定论，并且于他们有利。2. 若把这工作看作选民所独有、在他们归正时所经历的，这几句话就包含了成就此工的一个甘甜次序：首先，使他们为罪知罪，叫他们看见自己若一直不信，留在本性的景况中是何等危险；其次，使他们信服义唯独在基督里才能得着，可以救治这景况；然后，使他们信服审判与权柄，知道人在他里面就得以脱离属灵的奴役，撒但的国度也被拆毁。这一切，被弃绝的人虽然也可能得着一种普通的信服，如前一层所提示的；然而在选民心里，这些事推进得更深、更有效，并且带来得救的果效，使他们归正，安定在基督身上。
这一段既已分条讲明，其大意可以简括如下：使徒们在基督离去之后，要担当艰苦的差事，处境不利，困难重重；基督就安慰他们，告诉他们：他要将圣灵大大浇灌在他们身上，并借着他的灵在他们的职事中与他们同在，使这职事在世上大有果效，连仇敌和被弃绝的人也要被定罪、被折服，又要更进一步得着另一些人归向他。这样，无论他们遭遇怎样的拦阻，这工都必向前推进，他的国必在世上建立，他的荣耀必要照耀，他们自己也必得着安慰，并被扶持着走完全程。
由此清楚的话语，由此可学：1. 基督的传道人成就福音之工，这事奉不仅艰难，若没有基督在其中特别的扶助，简直是不可能的；因为这里暗示，他们需要圣灵来推进此工。2. 基督的灵与软弱的器具和手段同在，就能成就大事，使他的国在世上得以扩展；不靠任何看得见的势力，只凭属灵的兵器，并且不顾一切可能兴起的反对；因为这里应许说，圣灵在他们里面、与他们同在，必成就此工，不论他们何等软弱。3. 基督忠心的仆人和跟从者，以得着他的同在、得着他赐福于他们的呼召与职事为大安慰；忠心的传道人尤其以他的国兴旺、人因他们的服事而受感动为大安慰；因为这正是给使徒的鼓励，圣灵在这事上作他们的保惠师，就是他必叫世人为……自己责备，使他们的劳苦有果效。4. 世人论到福音的道理，心术极其败坏，所持的原则极其不正，有许多大山拦阻在福音的路上；因为这里所提的各点，他们都需要被定罪、被说服，与之相反的见解和原则都需要被拔除，正如这话所暗示的。5. 世人这些败坏的原则不易拔除，必须有大光照和有力的说服，才能使他们弃绝；因为他们必须先被定罪，被辩明而转到相反的见解上，才肯放下。6. 要使世人被说服，单单给他们极严厉的责备是不够的，单单使他们对所当认同的事有清楚的光照和凭据也不够；还必须有圣灵来，把这些事压在他们心上，有效地使他们心服；因为必须是他来叫世人为……自己责备，不仅借着外在充足的手段与作为，更借着里面的运行，使之生效。7. 主的灵在他乐意运行之处，是有效的说服者；清楚的光照与有力的论证无济于事之处，他能不可抗拒地使人心服，攻破坚固的营垒；即便在他不使人归正之处，他也能使反对者闭口、加以约束，叫他们的反对归于无效；因为主说：他……就要叫世人为……自己责备。8. 基督在他百姓身上施行救恩之工，固然必须从圣灵的使人知罪开始，并借此推进；然而人也可能得着知罪之感，并且是从圣灵来的，却始终不再往前，终究没有归正。因为一方面，知罪远不等于得救的恩典，即便深深知罪的人，仍不但需要信心，也需要悔改（使徒行传 2:37-38）；另一方面，神为自己的尊荣，有时也会在世人身上作到这一步，为要推进他的国，免得他们肆无忌惮地横行；所以这里应许，他必叫连世人也为……自己责备。这样看来，那些从未被定罪的人，景况更糟；他们虽然眼下安然沉睡，却不知主何时会在他们心中点起这把火。人也不要倚靠知罪之感：主固然叫他们看见罪，却始终没有除去；叫他们看见义，却始终没有赐给；叫他们看见审判之权，就是赦免义人、定恶人的罪，却始终没有使他们投奔基督，以得着前者、脱离后者。9. 福音初期圣灵的显现与作为，充分证实了基督教的真实，驳倒了人论及基督的一切败坏原则；所以凡当时亲眼看见、亲身经历的人，或此后借着福音的声音听闻这些事的人（福音在被领受之处，仍有圣灵寻常的作为相随），若仍对真宗教、对福音中所献上的基督无知，或厌恶、抵挡，就无可推诿；因为圣灵借这些方法已经叫世人为罪、为义、为审判，自己责备，这三者正是关乎基督与基督教的重大争议之点，前面已经阐明。因此，虽然历代并非人人都实际被说服，然而（且不说福音所到之处，一般说来多少都有这样的事）这是一个长存的见证，叫一切听见福音、却仍停留在无神论、不信、怀疑论与不敬虔中的人无可推诿。而别人被有效地说服，更叫他们无可推诿。10. 使人归向基督的工作有许多步骤与层次；主的灵在他自己的人身上动工之处，必有效地按着当有的次序，带领他们走完全程；因为这为罪、为义……叫人自己责备之工，就其专属选民而言，也包含这意思：他不只是轻轻触动他们，给他们一种无效的印象（这是被弃绝的人也可能有的），乃是要有效地带领他们一步一步往前，直到他们确信这些事的真实，确知自己需要后两样，并且被引导去接受，得着安慰。这里要留意圣灵工作的次序：我们若得不着为义被说服的安慰，就当察看是否因为我们缺少为罪被说服，以致拦阻了它；我们若得不着借基督脱离辖制、蒙赦免的那份令人安慰的确信，就可能发现，是因为我们为罪知罪之后，没有接受那义，以致受了拦阻。
