约翰福音 16:10

圣灵叫世人自己责备自己的第二件事，是义。这义不是世人自己的，而是基督的；既指他本身的义，也指他作为中保的义，就是归算给他百姓、使他们称义的义。这两样都牢牢建立在这一点上，并由此推出：他往父那里去，与父同在，甚至他升天以后，连门徒也不再见他。因为：1. 由基督差来的圣灵，借着他非常的作为显明基督并没有留在死中，而是复活了，并且升上去，在荣耀威严中与父同活（他降下的这些恩赐和作为就是凭据），那么必然的结论就是：他不是迷惑人的，也不是撒玛利亚人，而是那位义者；他虽被人弃绝，却蒙神悦纳。2. 基督舍命，为我们买来义，这义本是靠行律法得不着的（加拉太书 2:21）；同样，他借着复活、升天，又丰丰富富地浇灌圣灵，显明他已在父面前代表我们蒙了悦纳，并且长远活着，要把他的义施用在我们身上（罗马书 4:25）。所以这节的要旨是：世人虽然毁谤基督，倚靠自己的义，弃绝了他和他的义，但圣灵既作为他升天的果效而来，就必叫他们自己知道，他是公义正直的，而且义唯独在他里面、借着他才得着；不仅如此，这同一位圣灵还要使用这些途径，特别是使用道，叫那些自知该被定罪的罪人确信：他们应当、也可以倚靠他得义。由此可学：1. 基督自己也和跟从他的人一样，免不了遭毁谤之人的恶口加上可怕的罪名；因为连他的义在他们中间也成了争论的事。2. 基督和跟从他的人受苦的时候，无论被人加上什么罪名，神终必借着事情的结局为他们洗清；因为不论人在他受苦时对他怎样看，也不论他在世上、担当我们无罪的软弱之时，人看似有什么借口，他此后往父那里去，就足以叫他们知罪服理。3. 基督在父那里被高举，圣灵又把这事的凭据传给教会，这就充分宣告他是那圣洁公义者；对他心存成见、加以曲解，就是亵渎；因为他要叫世人为义自己责备自己，是因我往父那里去。4. 人只为罪知罪还不够，还必须被逼着去寻求那能遮盖罪的义；因为这为义知罪必须紧随在前面为罪知罪之后。缺了这一步，无论是看见罪，还是承认基督本身是义的，都无济于事。5. 堕落之人的义唯独在基督里、借着基督才有，这是圣灵已经确定、毋庸置辩的一点；所以凡另寻别的称义之路的，都是违背明明的确证；因为他要叫世人为义自己责备自己。6. 归算的义这一点，唯有圣灵能使人确信，并使人顺服这义。人不但生来就不知道它，因为它不是照着行为之约来的（罗马书 3:21），而且他们骄傲的心也厌弃这样得义的方式（罗马书 10:13）；那些自知该被定罪的罪人，在自己里面一无所有，又不敢倚靠在自己以外的东西，直到圣灵把这事深深印在他们心上，叫他们与它连合：所以他们必须为义知罪，而且是借着圣灵。7. 基督受苦以后蒙父悦纳，这事借着圣灵的浇灌得以显明，就证明他的义是何等完全、何等蒙父喜悦，也证明他自己有能力施用他的义，并承认那些投奔他的人；所以自知该被定罪的罪人，可以放心安息在他的义的荫庇之下：这正是为义叫人自己责备自己，是因我往父那里去一语所含的意思，他要在那里长远活着，替人祈求。参看罗马书 8:33-34。8. 凡要从基督的义得着安慰的人，不可倚靠感觉和眼见，而要投靠信心；你们就不再见我一语也可含有这层意思。这句话不仅证实他往父那里去、并与父同在，因为他们不再见他，却发现有丰盛的恩赐从他而来；而且显明在有分于他的义这件事上，他们不可指望用肉眼看见他来满足感官。他说你们就不再见我，即在他升到父那里以后，直到审判之日都不再见他；他们虽然在他复活以后见过他，却不是见他从前的样子，而且只是短暂的一见。