George Hutcheson
24 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。
本节及以下直到第 29 节的这段话，把这两项鼓励都加以发挥、扩充，只是次序与起初提出时不同。这段话可归纳为四个要点。第一点在本节[，]他发挥两项鼓励中的后一项，即关于祷告的那一项。他宣告门徒向来没有奉他的名求什么，并激励他们改正这一点，好叫他们蒙了美好的应允，就可以有满足的喜乐，来护卫、苏醒他们那因听见他要离去而如此忧伤的心。至于他说「向来你们没有奉我的名求什么，」不可理解为门徒和其他敬虔的人在此以前根本未曾祷告，或未曾借着中保向神献上祷告。这话的意思，一方面是较概括地指出律法之下与福音之下的道路有何不同。在律法之下，他们在祷告中借重中保，是包裹在许多预表和影儿之下的，尤其是施恩座这个预表；他们虽借着中保、凭着约向神献上祷告，却并未把中保的职分特特地落实在马利亚之子耶稣身上，因为他那时尚未显明出来。况且门徒和其他人，无论对基督有怎样的认识，向来在祷告的事上，大概也未曾如此清楚地借重他中保的职分。但在福音之下，特别是圣灵浇灌之后，帕子已经除去，中保已亲身显明出来，可以在祷告中清楚明白地借重他。另一方面，这话较具体地是要指出门徒的亏欠：他们无论在祷告中怎样借重基督，与他们蒙准许所求的、日后所要得着的相比，仍算是什么也没有求过、什么也没有得着。由此可学：1. 一方面我们何等不愿祷告，另一方面基督何等乐意被我们使用，以致他催逼我们尽这本分总嫌不够；所以他一再催逼他们求，而且如此殷切，竟把这一项放在前一节先提到的另一项鼓励之前加以发挥。2. 如今在福音之下，中保的位格已在我们的肉身中显明出来，体恤我们的一切软弱，只是没有罪；而且借重他的道路也比在律法之下显明得更清楚分明，这是祷告的一大鼓励。因为他正是以此激励他们求：向来他们没有奉他的名求什么，如今却可以求，正如上文所解释的。3. 圣徒无论奉他的名求多少，他不但不会因自己的慷慨而责备他们，反倒看他们是什么也没有求过，这是与他的爱所准许的、他们若求他便要为他们成就的相比而言；这也可以鼓励圣徒祷告。因为（如上文所解释）「向来你们没有奉我的名求什么，」这句话也含有这层意思，所以他说，还要多多地求。4. 人若想到他所赐垂听的美好应许不是空话，而必有实际的成就随后，就更受鼓励借着耶稣基督向神祷告；因为他说「如今你们求，就必得着，」以此诉诸他们自己的经验，证明他的应许是实在的，只要他们肯借重他。5. 基督准许他的百姓有喜乐，来甘化他们一切的沮丧与忧愁，并压过它们的喧嚷；因为他准许他们有喜乐，来舒解他们因他离去而有的忧伤。6. 基督准许给他百姓的喜乐，是满足、完全的喜乐，且是逐渐增长，直到他们按着所使用寻得这喜乐的蒙恩之道，亲身经历它确是如此；所以他称之为满足的喜乐，或作得以满足的喜乐，就是借着他们的祷告和他的应允，使他们心满意足。7. 信徒的喜乐既借着祷告这蒙恩之道临到他们，他们甚至在借着基督向神陈明心意的时候，也可以喜乐：想到这样的举动有何等的盼望，又想到像他们这样的人竟被吸引来从事这样的事，并蒙准许在其中事奉，是何等的尊荣与怜悯。因为他们得着应允时，喜乐既可满足，那么无疑在祷告之时就当已经开始了。8. 凡奉基督的名持续祷告、直到蒙应允的，必发现自己的喜乐因此得以完全；因为这既显明他们的元首和中保基督何等荣耀，又显明卑劣的人和他们的作为借着他在天上何等蒙悦纳；又使每一样怜悯这样从神手中临到时，增添光彩和加倍的美好。因为他说：「你们求，」「就必得着，叫你们的喜乐可以满足，」或作得以满足。
