约翰福音 16:23

在这一节里，主提出了第三和第四个鼓励，用来缓解门徒因他离去而过度的忧愁。第一个鼓励是：到保惠师来的那日，他们要再见他，他们什么也就不问他了。这句话不可理解为指祷告，好像他要免去他们的祷告，或者说他们不应单单向他祷告，而要藉着他、与他一同向父祷告。前一种解释是亵渎；后一种也不切题，因为我们不能设想他们先前祷告时撇开了父，只向他一人祷告。况且，本节后半讲到祷告，前面冠以郑重的起誓之语，可见他在那里另起一个话题，与此处所讲的不同。这里译作问的那个字，虽然有时指在祷告中求，基督讲到自己向父祈求时也这样用，如第 26 节以及第 17 章多处，但是：1. 本节后半讲到他们的祷告时，他用的是另一个字，那个字的本义正是在祷告中求，他用不同的字，正是要表明两处所讲的是两件事。2. 此处这个字的本义是发问，即把我们不明白的疑难提出来，好得着解答；本章第 5、19、30 节用的正是这个意思。参照这几处经文，再把第 25 节的解释与第 29-30 节对照，我认为这个鼓励包含一个应许：他们要蒙光照，在福音奥秘的知识上长进。主这样说，是与他们眼下的处境相对照：他们迟钝无知，不得不常常向他问这问那。如今他应许，到那日，他们要得着更多的光照，不至于事事起疑，什么也不必问他。然而这话不可理解为保惠师来了以后就再没有任何疑难，或者说他要免去他们倚靠他、求他解答疑难的需要。这话是比较而言，是对照他们眼下的光景说的：他们不会再像现在这样，遇到一点疑虑就卡住，对神真理的每一个要点都困惑不解，而要对他的教训更加熟悉。由此可学：1. 门徒对神的奥秘无知，是极大的苦楚；对这些奥秘蒙光照、有认识，是极大的恩惠，足以使愁苦的境遇变得甘甜，在他们看来也值得特别记念。因为这在此处是用来安慰他们、抵挡他离去之忧的鼓励，而且脱离无知的那一天，被特别标明为值得记念的日子（那日）。2. 人唯有靠圣灵才能明白神的奥秘，而在福音时代，圣灵将这知识赐下得比从前更丰盛、更清楚。因为正是到那日，保惠师来的时候，他们才什么也不问。3. 基督向他的百姓满有恩典：他使他们觉察自己的缺乏，他们来到他面前时，他就供应他们。他也体恤他们的软弱，在许多需要上预先供应，免去他们本来可能遭遇的种种困惑与焦虑。所以这应许是这样说的：你们什么也就不问我了。他们遇到问题来问他，他随时为他们解答，本已足够；但这对他们来说十分艰难，所以他预先赐下知识的恩赐。同样，他虽然绝不叫他的百姓不再倚靠他，却因体恤他们的软弱，在信心受操练的事上，也给他们的感官许多看得见的扶持。他本可以像对待以色列那样，直接从天上养活世人；但我们软弱，在那样的安排下很容易灰心，所以他另立了别的途径。

此处所提出的另一项鼓励，是他们奉他的名所献上的祷告必蒙应允；关于这一点，可对照第 14 章 13-14 节及第 15 章 7 节。教训 1. 信徒的祷告蒙垂听这件事，在基督看来极其重要；无论我们在这事上有何惧怕与试探，总要信靠他话语所下的断语；所以他用惯常的郑重之言开始这项鼓励：我实实在在地告诉你们。 2. 信徒在今世无论享受到何等分量的恩惠，都不应因此停止祷告寻求；因为前面那些应许成就之后，仍暗示他们必须求。 3. 亮光多的时候，更需要多多祷告，使那亮光成圣，并使它发生功效，叫我们的行事为人与之相称；因为到那日，他们得了知识，什么也就不问我了，却仍必须藉着祷告去求。 4. 信徒的需要既多，所盼望的美物也多，他们一切可慰藉的享受就都必须藉祷告而来；因为你们若向父求什么，表明他们的祷告必须包罗一切，凡他们所觉得的缺乏、所盼望的怜悯，都要带到神面前。 5. 祷告必须藉着基督、奉他的名献上，以此表明：我们自觉不配带着自己的事奉来到神面前；我们极其看重基督的价值、功德，以及他在父面前的分量，唯有他能使我们的事奉蒙悦纳；我们也深信他必承认我们和我们的事奉，父也必因他而喜悦这些事奉；因为他们必须奉他的名向父求。 6. 奉基督的名为合宜之事献上的祷告，必得美好的应允。主固然要操练我们的信心，叫我们在未见之时就信这事；操练我们的忍耐，叫我们等候；也操练我们的辨识力，在他暂不赐下我们所求的那件事时，能领会他应允祷告的智慧安排。他固然也可能对某些具体的祈求暂时搁置、不予应允：或因我们身负罪咎而未曾悔改，或因我们疏忽祷告，直到陷入困境才求，或因我们对所求之事没有应有的感受；也为要试验人在祷告未蒙应允时会有怎样的举止。然而，这仍是永恒的真理：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。 7. 凡专心祷告、又从天上得着应允的人，不必因基督肉身不在而灰心；因为他们的祷告在天上蒙悦纳，就必不断得着他美意的凭据。这正是此处针对他离去所给的鼓励：他们要藉着自己的祷告和他的应允，与他相交往来。其实，常常祷告正是保守自己感受他爱的途径；疏于祷告，就生出猜疑和冷淡。