约翰福音 16:11

圣灵叫世人自己责备自己的最后一件事，是为审判。要明白这一点，我们在第 12 章 31 节所讲的会大有帮助。因为圣经中的审判，就其对象，即它所处置的事物而言，常常是指运用权柄与权能去处置这些事物，使之归于秩序并保持秩序；就其主体，即拥有它的那一位而言，是指拥有这样的权柄来治理这些事物。此处的解释可取自使徒行传 2:36，即耶稣在升高时，神已经立他为主，为基督了；在这里，圣灵叫世人信服他两者都是：借着叫他们为他的义自己责备自己，表明他是基督（第 10 节）；又借着叫他们为审判自己责备自己，表明他是主，并且一切权柄和审判都已交给了他。这一点由他审判这世界的王撒但而得到显明和证实。他在十字架上胜过了撒但（歌罗西书 2:15），又借着以下的事使他所赢得和征服的显明出来：把撒但从被它附着的人身上赶出去，使撒但在世上的神谕哑口无言，又把它从那些领受福音、已经归正的人里面赶出去，毁坏罪恶与黑暗的国度，把这些人迁到他自己的国里，进入圣洁与光明的境地。这就是此处的总旨：世人要因看见基督胜过撒但的权能，而信服他的主权。这其中（除许多别的事以外）包括两种审判：一是定罪的审判，在一切恶人的王和头撒但身上定他们的罪；一是开释的审判，为那些投奔基督、撒但的作为与国度已在他们里面被毁坏的人伸冤，使他们脱离撒但的奴役，得着自由。教训 1. 撒但是一个王，它凭着暴虐的篡夺，又凭着受迷惑之人的甘心顺从，在世人还没有基督的时候，取得并施行对他们的暴虐统治；因为它是这世界的王。2. 基督借着他的死定了撒但的罪、胜过了它，并借着他的灵的果效和运行，使他的得胜显明出来，叫人信服：在教义上定撒但及其在人里面之作为的罪，以神迹把它赶出去，又在信徒里面毁坏它的作为；因为他把这一点当作明明白白、无可否认的真理，即这世界的王受了审判。3. 圣灵借着这对撒但的审判，已经无可否认地显明：基督有一切的权柄与权能来保守他的教会，胜过他的仇敌，并整顿撒但和罪在世上所造成的一切混乱；因为无论人对基督作何感想，当事实显明基督已经追究那大搅扰者撒但、并将它击败时，按理便不能否认他是至高的审判者和主，一切权能都在他手中，一切敌人都在他脚下：他要叫世人为审判自己责备自己，是因这世界的王受了审判。 4. 借着基督在定撒但的罪、胜过撒但上所显明的权能，一切恶人都可以看明，他们的定罪在他们的头和王撒但受审判、被定罪时已经定了；一切投奔基督的敬虔人也可以看明，他们在得胜者基督里已被开释，脱离了撒但的暴政与国度；因为这审判可以这样向两方面展开，既证明恶人的定罪，也证明信徒的开释，是因这世界的王受了审判。5. 凡在得救的意义上为基督的义而心服的人，也应当信服自己借此已被开释、脱离了撒但，并应当经历基督主权的果效，就是他天天在他们里面制服撒但；他们若有这样的经历，就必得着安慰。因为就选民而言，此处把这一条接在前面几条之后，正含有这层意思：他们不仅因投奔那已显出明显凭据、证明自己掌权胜过撒但的基督以求得义，就可以因脱离这样一个暴君而得安慰；而且，他们既已在基督里找到了遮盖他们罪咎的义（第 10 节），圣灵接下来的工作，便是叫他们信服基督有治理的权柄；而这主要不是借着在他们以外的什么外在或普通的果效，而是借着他在他们里面毁坏撒但和它的国度。因为信徒一旦称义，圣灵就显明基督已在他们心中得了宝座，要救他们脱离败坏的奴役，把撒但从辖制他们的主权和权势上推倒，并且使他们为审判、为借此脱离奴役得享自由而心服，是因这世界的王受了审判。若在这一点上没有信服，那么他为义而有的信服也就值得怀疑了。