约翰福音 14:25-26

门徒要从圣灵得着的第六样益处，是圣灵作为真理的灵对他们的指教与教导。基督虽然已将一切必需的事教导了他们，他们却仍旧粗钝，不能领受，他的教训在他们看来十分晦暗，这从他们方才接连提出的许多问题可以看出（第 5、8、22 节）。然而圣灵要有效而清楚地将一切的事指教他们，又要叫他们想起基督所说过、而他们因无知、疏忽或忧愁已经忘记的话。圣灵所要指教的一切的事，是否就是基督所说过的一切话，圣灵不但叫他们想起，还使之向他们显明？抑或在基督所说、圣灵叫他们想起的以外，另有一些具体的事留待圣灵直接而非常地教导使徒，如第 16 章 12-13 节所说？这一点我们不必断定。因为在这事上，我们只要知道这一点就够了：这一切的事无论是什么，都已为教会的益处启示给使徒，又借着他们用书面传给了教会；所以遗传也好，非常而直接的启示也好，都再无容身之地。我们也不可指望那叫人想起基督教训、确认其为真实而美善的圣灵，会启示、教导什么与基督所说相反的新事，那等于叫圣灵自相矛盾。不过，若细察此事，就会发现圣经更支持我们断言：圣灵所教导他们的这一切的事，与基督所说过的就是同一回事。因为在第 15 章 15 节，基督已将从父所听见的都告诉了他们，即教会所必须知道的一切；又在使徒行传 1:3，基督复活以后，四十天之久与他们同在，教导他们，讲说神国的事，而且讲得如此完备，以致他们所受的差遣以他已经吩咐他们的一切为限（马太福音 28:20）。诚然，使徒在哥林多前书 7:12、25、40提到一些事，是他受圣灵引导而加以指示、主却未曾如此明说的；但他在那里所指的，主要是摩西律法中未曾规定、基督也未曾论及的事。无论如何，单凭这些个别情形，不足以在这两种说法之间作如此笼统的区分。所以这里显明圣灵在基督教训上有双重的工作：1. 基督虽已将基督教全部的要义启示给他们，他们却还不能领受；因此差遣圣灵来开启他们的悟性，照他们所能听的，把基督概括说过的事更完备、更分明地解释出来。第 16 章 13 节也当照此理解，不是指什么新的教义或信条，而是指将他已经交托的更分明地加以解释。2. 圣灵借着这样的教导，叫使徒想起这些事是基督说过的，使他们更加坚固；虽然他们当时并不明白，后来又忘记了，正如第 2 章 22 节与第 12 章 16 节所记。教训 1. 道的种子可以撒下，却有一段时间看不见任何果效；正如这里基督对门徒说话，他们一时并没有因此长进多少（甚或毫无长进）。2. 主的道即便在敬虔人身上，也可能有一段时间、在初听时不发动、不结果，日后却大有益处；因为基督在门徒中间撒下种子，直到圣灵浇灌下来才见功效，那时就生出益处。3. 道的功效并不总是伴随外在的服事，也不取决于施教者的才能与活泼；除非圣灵在听者心里同工，否则无效。因为即便基督（就其为外在的教师而言）还与你们同在的时候，已将这些话对你们说了，仍需要保惠师使这些话生效。4. 唯有圣灵使服事与外在的教导生效；他到了哪里，就白白地、完全地、有效地使道向信徒显明而有生命。因为基督的服事起初虽未在他们身上生效，这里却有了补救之方：保惠师……要将一切的事指教你们。他是补救粗陋的无知与谬误的良方，补救我们在知识上没有长进，补救我们在患难中因惊惶而生的无知与疏忽，也补救我们因路上许多晦暗的脚步而生的困惑。这一切都当激励我们去寻求并接待这样一位教师。5. 圣灵是他教会的大保惠师，尤其借着他的教导，而他的教导全都使人得安慰；然而凡他不作其成圣者的人，他也不作其保惠师。因为保惠师，就是……圣灵，这是就他使人成圣的工作而言。6. 赐给信徒的特别恩益（尤其是圣灵），都是借着基督的中保工作赐下的，也作为他的爱、以及他在自己国里记念他们的凭据；因为他说：父因我的名所要差来的。7. 使徒在一切关乎神国的事上，都受了圣灵完全的教导；所以在信仰的事上，凡在神启示给他们、又借着他们启示给教会的以外，或与之相反的，一概不可听从；因为他要将一切的事指教你们。8. 基督真实的灵所教导使徒的，无非是基督已对他们说过的；他所教导信徒的，也无非是基督借着他的先知、他自己和他的使徒所教导的。因为他所要指教的这一切的事，就是我对你们所说的一切话，这在前面已经说明。9. 基督的门徒常常忘记基督对他们所说的话；这一部分是由于他们的无知（第 12 章 16 节），一部分是由于他们对道所说的事少有关切、少觉需要，一部分是由于他们懒惰疏忽、被别的事占据，一部分是由于他们倚靠自己的悟性与记性。因此他们需要叫他们想起一切的话。10. 门徒的无知、迟钝与健忘，使他们错失许多良机；若非怜悯拦阻，就会叫他们无可挽回地失去美好的益处。因为基督这位他们的财宝，在他们还不明白是怎么回事的时候就离去了，撇下他们对他所教导的既不明白，又已忘记。11. 凡因觉察自己的无知而谦卑下来、寻求并接待圣灵同在的人，必发现他随着他们的需要，叫他们想起所听过的得救真理；因为他要叫你们想起我对你们所说的一切话。