George Hutcheson
在上一章里，基督作为忠信的朋友，不肯拿虚假的安慰哄骗门徒，就把他们将要遭遇的事告诉他们，揭开了他们所有的伤口。如今在本章和随后两章里，他用安慰人的教训显明自己是那能体恤人的大祭司，也显出他医治这些伤口的本事。为此，他一面指出，自己深知他们因他离去会落到怎样的光景：必要忧愁，如同孤儿，被人恨恶，遭受逼迫；一面向他们陈明丰富的安慰，作为抵挡这些患难的良药。同时他也指示他们当尽的本分，好叫他们得着并存留这些安慰，使他们得享平安和喜乐。
本章中基督的主旨，是要护卫、坚固门徒的心，使他们胜过当时所临到的惧怕与忧愁。他们听见他将要受死离去，又听见自己中间有人卖主、有人胆怯退缩，心里便惊惶不安。这可以从第 1 节——以及第 27 节看出，他在这两处都劝他们不要被这些情绪与心中的失调所辖制。为此，他提出几样解药，以及安慰、激励他们的根据，可归为以下几项：1. 要信他是真神，与父同等，第 1 节；2. 要思想他此去所担的使命，也要明白他必须离开他们升到天上，为要叫他们得益处，第 2 节；3. 他作完了自己的工，必再来接他们，第 3 节；4. 在此期间，他们知道他往哪里去，也知道往那里去的路。这两样都在第 4 节提出，又在回答多马的质疑时进一步讲明，见第 5-7 节；其中第一样，又因腓力的请求再加申说，见第 8-14 节；5. 他们若以顺服来证明自己爱他，而不是因他不在就灰心丧胆，第 15 节，他就要差圣灵到他们那里去。这恩赐何等卓越，他们从圣灵所得的益处何等丰盛，都记在第 16-26 节；6. 他把自己的平安留给他们作遗赠，并就此重申前面的劝勉，第 27 节。他既要结束这一段讲论，就责备他们听见他要离去、又要回来的预告，却不欢喜，因为这事是叫他得荣耀、叫他们得益处的，第 28 节；而且这预言日后还要使他们得益处，第 29 节。他又说明，自己不再多与他们说话了，因为撒但快要来攻击他，他也快要受苦；这受苦并不是因他自己有什么，乃是顺服他父的旨意，第 30-31 节。所以，他们更当留心听他所说的话。
1 你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。
本节包含：一、基督这番教训的用意：要防止并劝阻门徒心里忧愁困惑，这忧愁困惑正是他先前的话在他们心里引起的。二、医治这病症的第一剂解药，也就是第一条安慰的理由。这理由有两层：其一，他在此预设：他虽要以人的身份受死，却仍是神，与父同等，是信心的对象；其二，他提出要信他自己，也信父，作为提振他们软弱困惑之心的良药。由此可学：
一、基督最亲爱的门徒和真跟从他的人，也会心里大大忧愁，心灵被压伤到唯有神能扶持托住的地步。门徒正是如此，他们的心已经忧愁、困惑、慌乱。所以，那些自以为心中安然无恙的人，也当谨慎自省。
二、主借着心里的忧愁和操练，使属他的人能够承受他所赐的安慰，得以经历他慈爱的心肠；不然，他们就承受不了。正是门徒心里的忧愁，引出了这段甘甜而满有安慰的教训。
三、心里忧愁对圣徒虽是必需的，是带来许多益处的途径，但他们往往忧愁过了头，在忧愁中失了分寸，以致成了他们的过错。所以主劝阻他们：你们心里不要忧愁。门徒在这事上的失误有两方面：一是忧伤过度、没有节制；一是为本可叫他们喜乐的事忧愁，见第 28 节。
四、圣徒常常任凭自己灰心丧气、意志消沉，以为除此以外别无理由、别无可行之路。然而无论他们处境如何，基督都不愿他们怀着这样的心境，乃要他们与之争战。所以他劝他们抵挡这病症：你们心里不要忧愁。在他们看来，没有什么比他身体离去更叫人伤心的；但他认为这是他们的过错：他们太依赖眼见，以致想不到在这事上还能从别的途径得着安慰。因此他劝他们抵挡自己的忧伤，参看撒母耳记上 30:6，诗篇 42:5、11。基于同样的理由，凡叫圣徒灰心的事，无论看来多么有理，他们都当抵挡，不可在其下躺卧安歇。他们不可不再盼望出路，也不可忘记，叫他们灰心的事本身或许正是引向更高目的的途径。这样的灰心会把他们从基督那里赶开，也会败坏他所赐的安慰。为此，他们当提防三样：一是激情，激情会使人与基督争辩，猜疑他；二是无知，在患难中误解他的心意；三是属肉体的指望，这样的指望一旦落空，就会把人压垮。
五、圣徒固然有本分抵挡灰心和忧愁，但唯有基督是忧伤灵魂的医生。必须由他发话，他们才能动起来。因为发出这满有安慰的劝勉和指引的，正是他。
六、基督何等体恤他忧伤愁苦的百姓。他们无论显出怎样的软弱，他都要以鼓励他们为头等要务。他自己虽也有苦痛的忧愁（第 13 章 21 节），当夜和次日还要与忿怒、地狱和死亡搏斗，他却把这一切都置之度外，用这段时间来安慰、宽解他们：你们心里不要忧愁。
七、凡正确认识基督的人，不会因临到他或属他之人的事而大大惊惶。所以他表明自己是神，使他们不至因他受苦而跌倒，也不至因自己四散而跌倒。
八、基督虽以人的身份降卑受苦，仍是真神，与父同为得救之信心的对象。所以他催促他们信他，正如他们信神一样。
九、谦卑忧伤之人的信心，不能以低于神的任何事物为根基和依托；别的东西也承担不起他们的重量。他是信心的对象，这正证明了他的神性。
十、基督虽然不除去那些引起圣徒忧愁的苦难，但他们只要信，就有足够的安慰。门徒有基督亲自安慰他们，而他们所得的鼓励正是这一句：信。
十一、神的旨意是：基督身体的不在，要由信心来补足。信心使不在眼前的基督向信徒成为同在的。因为施用这剂药，正是为了医治这病：信。
十二、在今世，基督无论还赐给跟从他的人别的什么安慰的根据，第一样鼓励必须从信开始。信心必须抓住他、紧紧握住他，直到别的鼓励在信心手中生发出来。因为这是第一样鼓励，必须走在此后所附加的一切鼓励之前，为它们预备道路。
十三、信神、信基督，在基督看来是何等蒙悦纳、何等可喜，以致他命令并邀请忧伤的灵魂来信。他们若不信，就是犯罪。因为他说：你们信神，（或作：当信神，）也当信我。
十四、他把自己与父联在一起，并催促人两者都信，是要教导我们：
1. 信心持定基督时，必须透过他肉身的幔子和他中保的职分往上升，依托在他身上，认他为真神，与父本质为一，与父同等。这劝勉正含此意。
2. 信父神必须与信基督结合。在和好一事上，必须在基督里认识父（哥林多后书 5:19），我们也必须借着基督信神（哥林多后书 3:4，彼得前书 1:21）。因此要求他们信神的同时，也当信他。
3. 忧伤的灵魂若想到信心对象的无限广阔，就是信心既与父联合，也与子联合，也不排除圣灵，这就是一样显著的鼓励，邀请他们来信。在子里面，他们必寻得永远的救赎、永远的义和满足；在父里面，有无限的爱，有白白的恩典在基督里悦纳选民；在圣灵里面，有无限的德能和大能，把基督所买赎的施用出来；在父与子里面（也不排除圣灵），有无限的大能扶持、保守选民，直到他们完全得享。从他分别提名父与子作为他们信心的对象，也可以领会这一点。
