约翰福音 13:2-4

这两节中的头一节，更确切地记下了基督行下面这些事的时间，即是在晚饭以后；随后又附上引他去行下面这事的第二个考虑，就是：撒但此时已经得逞，使犹大要卖他的主。这一层一方面说明了缘故：我们温柔的主一向容忍犹大的恶，只是笼统地点到，如今却不得不更明确地把他揭出来（第 21 节），因为事先预言此事关乎他的荣耀；另一方面，更特别的是，这也是他为门徒洗脚、并接着讲那些甘甜有益之教训的缘由。因为他知道自己的时候已经短了，当夜犹大就要卖他，便殷勤奋发，要把心肠倾倒在门徒怀里，不肯放过片刻光阴，就在那一夜把自己的心完全向他们表明，充分证实了第 1 节所说的那份爱。另一节附上的是促使他这样行的第三个考虑：虽有犹大的背叛，他的受难也已临近，他却知道自己的尊贵与伟大，知道一切权柄都已交在他手里，又知道他既藉着道成肉身从神出来，如今也不过是乘着受难的车辇回到神那里去。这一面显出他令人惊叹的俯就：心中怀着这样的念头，竟肯屈身去做如此卑贱的事；一面也含着他接下来所行之事的甘甜缘由：他的危难虽已逼近，他却看穿这一切云雾，仍有余暇顾念并促进门徒的益处，因为他们会因他受难、离开他们而更加缺乏。

为进一步讲明第 2 节，试想：1. 这里说他是在晚饭完毕之后做这事的，可是第 12 节说他洗完脚以后又坐下，第 26 节说他面前还有食物，并且分给犹大。对此我们应当知道，这句话不仅可以译作晚饭完毕，也完全可以译作晚饭的时候，或正吃晚饭时，意思是说，下文所记的事是他在吃晚饭的当中做的，为此把晚饭暂时打断。无论怎样，我们只要知道这一点就够了：他起身以前，逾越节的筵席已经吃过了；他再坐下来所吃的，是接在逾越节之后的第二轮餐，即一顿寻常的晚饭，他就在这顿饭中设立了圣餐。

试想：2. 更难讲明的是：基督在这一夜吃了逾越节的筵席，犹太人却似乎到第二天晚上才吃，见约翰福音 18:28。有人主张基督提前了日期，比规定的日子早一天吃逾越节，好叫这位作我们真逾越节羔羊的，正好在神所定宰杀、吃逾越节羊羔的那一天受害。我要说，这些人似乎忘了基督是尽诸般义的那一位。况且圣经也从未预言基督必在那一天受害，以致他非得违背一条明文的诫命不可。另有人主张，犹太人与基督是在同一夜，即正月十四日，吃逾越节的；约翰福音 18:28 说犹太人保守自己不沾污秽，为要吃逾越节的筵席，指的不是逾越节的羊羔，而是除酵节头一日所献的平安祭，献祭的人可以分得一份来吃。这些人也没有把难处充分讲明。因为圣经里找不出凭据，证明吃逾越节的筵席可以指逾越节羊羔以外的别的东西。此外，约翰福音 19:14 称基督受害的那一天为预备逾越节的日子，第 31 节又称其后的安息日为大日，其中含有更多的意思，下文就会讲到。

1. 因此，要解开这个难处，应当这样理解：犹太人有一个古老的遗传（据推想是在巴比伦时领受的），凡遇有特别的节期正落在寻常安息日的前一天，他们惯常把这节期挪到接下来的安息日去守，免得一连两天都不能做工。这里也是如此。逾越节，即除酵节的头一日（这一日和节期七日中的末一日都要有圣会，见民数记 28:16-18、25），按律法的规定正落在安息日的前一天。于是他们不仅把随后的节期往后挪，连吃逾越节的筵席也推迟到正月十五日的晚上，而那一天本该是节期的头一日（这从约翰福音 18:28 和 19:14 看来是明白的）。节期本身，他们则与随后寻常的安息日合在一起守，所以约翰福音 19:31 称那日为大日，因为两个节期合在了一天。至于除酵节头一日与末一日之间的那几日，守得并不那样隆重，不足以使这个安息日得这样的称呼。

基督却不理会他们的遗传，一丝不苟地守了神所设立的日子。他这样做，与其说是迫不得已，仿佛他已没有更多的日子可活（其实他本可以把受害的时候往后推延），不如说是要显明：在神所设立的敬拜之事上，我们当何等紧紧持守神的规条；偏离规条又是何等危险，无论那更改有多少冠冕堂皇的理由。也许有人反驳说：与众人的通行做法不同，会给基督带来极大的危险，也会成为控告他的把柄，可是他们从未拿这事来控告他。回答是：基督此时正要舍去自己的性命，自然不把危险放在心上；不但如此，这事只在他门徒和那家主人（看来此人是暗中跟从他的朋友）之间私下进行，他们不易知道。或者更可能的是（因为犹大去见大祭司时，若不是受了拦阻，原可轻易把这事说出来），犹太人虽然守这遗传，但在那动荡的年月，凡愿意遵从神所设立之规条的人，也可以照规条去守。

试想：3. 经上说魔鬼已将卖耶稣的意思放在犹大心里，意思并不是说撒但到这时才开始引诱他，也不是说这事到这时才定局。因为从马太福音 26:6-16 可以看清，第 12 章 3、4……节所讲那香膏被”浪费”之后，他就为此事与祭司长们讲定了价钱；又从本章第 27、30 节可以看清，此后他全然被交给撒但，不但筹谋、商议这件事，还要迅速付诸实行。所以这话的意思是：基督此时察觉到，犹大新近受了撒但的唆使，要去商议出卖他的事；这就是他此时要格外留心照料门徒的缘故。这样，这句话就可以读作：早已（在这晚饭以前）魔鬼已将这意思放在他心里。此外还可以补充一点：犹大滥用逾越节这一圣礼，魔鬼就在他身上得了更多的地步，使他在这邪恶的决心上更加坚定。

第 2 节既已如此讲明，由此可学：1. 凡认真留心自己的本分、又想到可用来尽本分的时日短促的人，必殷勤善用每一刻机会；因为晚饭完了（或在吃晚饭的时候），基督就动手做工，在逾越节的晚餐与那顿饭其余部分之间、在他设立圣礼之前，那一刻的工夫他也不肯白白放过，总要给门徒一些有益的教导。2. 凭良心善用光阴的人，在短短片刻之内（若虚度过去，这片刻似乎算不得什么），也能在自己的职分上成就许多好事；因为那夜晚饭完了以后的一段时间里，基督不但借着洗门徒的脚教导他们，还讲论了随后那番甘美的道理，又献上随后那篇庄严的祷告。3. 人在任何时候都当追求圣洁，并思想自己当圣洁的本分，好求基督在他们里面成就这事；在领受圣礼的前后尤当如此；因为他洗门徒的脚所选的这个时候，正有这个意思。那是在晚饭完了、他们吃过逾越节羔羊之后，为要教导这些得享如此怜悯的人，明白自己有圣洁的本分；又是在圣餐之前，为要教导他们预备自己。4. 基督虽然似乎并不总理会人设计害他，他却始终看着这些图谋；到了他要揭露、拦阻或利用这些图谋的时候，必显明他早已知道；所以，约翰虽未记载基督在犹大得不着那香膏的时候就理会他的诡诈，这里却特意指出，到了适当的时候，基督就用这事激励自己殷勤对待门徒，并把那人点破出来。5. 正确使用圣礼，是使敬虔人大得益处的特别途径；照样，恶人亵渎滥用这些宝贵的圣礼与敬拜的规条之后，撒但在他们身上所占的便宜也最大：所以经上又特意记明，晚饭完了，魔鬼已将卖耶稣的意思放在他心里，或说，使他在这恶谋上更加坚定。6. 人的败坏虽然倾向一切的恶，撒但也在每一样恶事上都插手；然而有些罪格外出于魔鬼，撒但在其中是主谋，因为人若照寻常犯罪的路数，断然做不出这样的事，除非他被撒但以非常的方式占据、驱使；因为这罪不单单归给犹大，而是说魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。这样做并不是出于人的软弱的罪，乃是出于魔鬼的罪。这类出于魔鬼的意念，也可能如火箭射进信徒的心怀，所以经上警戒他们要将其灭尽（以弗所书 6:16）；恶人却任凭这些意念得逞。7. 撒但胜过恶人的途径，是先用他的意念缠扰、搅乱他们的心，直到把他们的心夺过去，然后便轻而易举地驱使他们在行事上替他效力；因为他在这里正是这样起手的：他将……的意思放在加略人犹大心里……8. 引人作恶的试探和意念虽然出于撒但，人的败坏却给他提供下手的材料；人沉溺于恶念，也给他可乘之机，并把他试探的火星吹成烈焰；由此可见，撒但是因犹大的贪婪进了他的心：他得不着那香膏的价银（第 12 章 5-6 节），就忧闷恼恨；正当他盘算怎样从别处补回来的时候，撒但便射进这个念头，叫他试试卖主的勾当，这念头立刻就燃烧起来，好像火点到火药上一般。9. 撒但无论对他所试探的那人有什么图谋，或在挑动逼迫者时对圣徒有什么图谋，他最大的图谋总是针对基督自己；因为他在这里将卖耶稣的意思放在犹大心里，基督既还在世上，撒但就不怎么顾及门徒，而以基督为他恶毒所攻击的靶子。10. 撒但抵挡基督和跟从他的人，不单借着较为直接的试探（这一点基督也亲身经历过，见马太福音 4 章），或借着挑动公开的逼迫者；他特别的一样器械，乃是利用奸诈的朋友去出卖基督和他们；因为撒但这一番大工，就是要得着一个自家人犹大，去卖耶稣。11. 撒但一旦得逞，不但能胜过最显赫的有形认信的人，或寻常的教师，甚至能胜过使徒中的人，叫他去做向基督所做过的最恶的事；因为他在这里所放在……心里的，乃是一位使徒——西门的儿子加略人犹大（如此描述，是要把他与另一位同名的使徒分别出来，如第 6 章 71 节），叫他卖耶稣。12. 无论想到或预见何等患难，都不能改变基督向他百姓的心；那风暴越猛烈、越临近他，他越殷勤地为他们的益处倾尽自己；所以这里记明犹大的出卖，是要显明基督想到这事，反倒激励他更加勤恳地教导门徒。他想到那叫人心乱的患难尚且不能使他放下对他们的看顾，如今他在自己蒙福的位格里已超乎一切风暴之上，我们就更没有理由惧怕他会忘记我们了。

由第 3 节，由此可学：1. 无论撒但和他的爪牙怎样图谋攻击基督，无论基督怎样屈尊、任由他们行事，他在一切屈尊和受苦之中仍是真正尊贵、伟大的。因为就在犹大图谋卖他的时候，父已将万有交在他手里……这话依然真实。2. 基督在甘心虚己之中，无论乐意屈尊到什么地步，都无须因仇敌的图谋或自己的受苦而丧胆，因为他即便在最卑微的时候，也知道自己的尊贵。正当犹大设法卖他的时候，耶稣仍然知道父已将万有交在他手里……3 圣徒在卑微受试炼的时候，有本分不要总是沉溺于这些事的念头里，而要提起心来，思想自己藉着基督在神面前蒙看重，不论世人怎样看待他们；也要思想试炼的结局，不论世人怎样以为能藉此把他们当作万物中的渣滓剪除。基督已在这事上为他们留下榜样：当犹大筹划害他的时候，他心中满怀的是自己的权柄和荣耀，想到自己怎样是从神出来的，也怎样藉着受苦要归到神那里去。4. 基督作为中保，已受托掌管万有的主权与能力，为他教会的益处；因为父已将万有交在他手里……参看第 3 章 35 节。我们从这里既可看见他的荣耀，也可看见：1. 圣徒有这样一位朋友执掌护理之舵，就可以安然而睡。2. 恶毒的仇敌看似可以随意向基督和跟从他的人逞凶，其实他们也已交在他手里；他身处叛徒和仇敌之中，所在的仍是（即使不算朋友）仆人和奴仆的手中；同样，仇敌中最凶险的，也藉着他交给了教会，为她的益处。3. 人纵然百般贪心，终究只能满足于少许事物，其实藉着基督，按正当的意义、照合宜的次序，万有都可以归他们，这样的人实在愚不可及，提摩太前书 4:8；马太福音 6:33；罗马书 8:32；因为万有都是基督的，在他里面也就是他们的。4. 人本可在基督里作万有的主人，却甘心作任何事物的奴仆，这样的人同样愚不可及。参看哥林多前书 3:21-23。教训 5. 无论世人怎样看待基督，他确实是从神出来的：一是因他成孕的方式出于神；一是因他的神性屈尊，取了奴仆的形像与我们来往。他又是神的使者，奉神的名差来与失丧的人交涉；因为他是从神出来的，却又没有离开神。6. 无论属肉体的人怎样看待基督和他的受苦，他正是藉此归回到神那里，以中保的身份与神同得荣耀，却又没有离开他的百姓；因为他要归到神那里去。7. 基督想到自己的尊贵，并不妨碍他向自己的人屈尊；反倒在他想到至高荣耀的时候，显出至深的谦卑；他知道自己的尊贵，正使他能在最深的苦难中顾念他的百姓。经上先提出这一层意思，然后才记他为门徒洗脚，为要显明他的这些心思与他的谦卑屈身何等相合（耶稣知道这一切，就离席站起来……）；又紧接在犹大的背叛之后记下这话，为要显明那事何等不能拦阻这位至高者顾念他可怜的门徒。我们也由此确知：他想到自己的荣耀并未拦阻他，照样，他如今得着这荣耀，也不拦阻他屈尊俯就，体恤自己百姓的需要。