George Hutcheson
迄今，约翰所记的，是基督在传道职分中与各等人交往的经过，尤其是他教训与神迹中为其余几卷福音书所略去的那些事。如今从本章起，直到第 18 章，约翰记述基督在最后一次逾越节向门徒辞别时待他们的情形；其余几卷福音书已经记下的，他多半略去不提，他们所略去的，他却记录下来。在这几章里，基督先向门徒预先警告：他们中间有一个卖主的人；他要借着死离开他们，随后复活、升天；他们自己也必遭遇种种试炼与操练。接着，他向他们大大倾吐心意：用甘甜的安慰坚固他们，叫他们不因他的死和离去而丧胆；又向他们这些福音的传道人发出要紧的指示与勉励；并且把他完整的遗命交给他们，也借着他们交给众圣徒；最后以向父所献庄严而公开的祷告作结。
本章所记：1. 基督为门徒洗脚，并解明其中的意义，第 1—17 节；2. 他揭出卖主的犹大，第 18—30 节；3. 犹大离去之后，基督对门徒的教训，第 31—35 节；4. 他遏止彼得轻率的自恃，第 36、37、38 节。
1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
本章这第一部分记述基督为门徒洗脚，可按以下次序来看。1. 先记明这件事以及随后诸事发生的时候，并基督之所以在这样的时候如此行的若干缘由与考量，第 1、2、3 节。2. 记载这件事本身，第 4、5 节。3. 随后附上这事的解释：一部分是因彼得推辞而发的，其中主要讲明这洗脚是内里洗净的记号，第 6-11 节；一部分是洗完之后说的，其中他讲明自己当时亲手做洗脚这种奴仆的差事是什么用意，第 12-17 节。
本节记载了较笼统的时间，即逾越节以前；也记载了引出基督这一举动的首要原因与考量，以及随后的事，就是：他恒常不变地爱属自己的人，所以既知道在这节期中离开他们的时候近了，便预先定意要给他们一些充分的爱的凭据。他也照样行了：给他们洗脚，温柔地向他们讲论，又为他们祷告。为要讲明这些话，试想：1. 约翰说这是在逾越节以前，不可理解为这事是在节期之前所行的，因为他在其后为门徒洗脚的那顿晚饭，（第 2 节）正是逾越节的筵席。意思是：他在坐席以前就已思想、定意要这样行，或是当天，或许是在几天以前；而且这事虽是在逾越节的晚饭上行的，却在逾越节期间的除酵节之前，除酵节是从次日开始的（利未记 23:5-7）；甚至也在犹太人守为吃逾越节羊羔的那一日之前，这一点我们讲到第 2 节时再说。试想：2. 基督向属自己之人的这份爱，虽然只是向门徒发出这些甜美的果效，但在这件事上，不可把门徒单看作若干个人，也不可只看作使徒，也不可看作单单代表传道人，而要看作代表基督一切真儿女。他们都因他向门徒所行的得着造就和安慰。基督在此把他们当得的分与遗赠，以他们的名义交托给使徒，因为使徒是他教会公认的教师，要由使徒和他们的继承者传给普天下属他的人。所以这里的称呼是笼统的，说属自己的人，好叫每一个确实在他里面有分的人，都可以把自己的名字填进去。教训 1. 基督来到世上，是要成就救赎之工；照样，就他肉身的同在而论，他离开世界也有一个定准的时候；因为有一个时候，是他要离世的时候。2. 基督拣选犹太人的逾越节作为受难的时候，是要证明自己就是那预表的实体：他的血救我们脱离那行灭命的天使，借着他顺服以至于死，我们得以脱离罪的捆绑、撒但的辖制、败坏与不纯正的酵，正对应以色列人在肉身上脱离埃及和法老，又以无酵饼守这节期。所以经上特意记明，在逾越节，离世归父的时候到了。参看哥林多前书 5:7。3. 基督受苦并非出其不意，他的受苦也不是照着仇敌的意思进行的；受苦的时候早已定准，他也预先知道；因为耶稣知道自己离世归父的时候到了。4. 基督的百姓可以信靠他，可以把自己的一切境遇都交托给他，因为父一切的定旨他都知道，仇敌的一切诡计他也都知道。所以经上在此指明他知道一切将要临到的事，连犹大的出卖也在其中，好叫人信靠他为无所不知的主。5. 单单预见将要临到或可能临到的患难是不够的，还必须善用光阴，为此预备、作好准备。所以经上记明基督知道自己离世归父的时候到了，作为他在随后之事上如此忙碌的缘由：仇敌在预备，他也在预备；他自己无事要为自己办，就把光阴用在为门徒预备迎接风暴上。6. 基督不但在属他的人需要的时候向他们显出爱的凭据，而且在他们毫不料想、直到事情显明才知道的时候，他已在怀着赐平安的意念，定意要向他们显明。所以经上记明，逾越节以前，基督已预见风暴，定意要向门徒显出爱的凭据，然而这凭据直到晚饭之后（第 2 节）才显明出来。7. 无论什么难处多么悲苦，即便是死亡本身，基督和跟从他的人都可以用安慰的眼光去看；因为基督在此立了榜样，他把自己悲苦的死，连同随后的复活与升天，看作离世归父。8. 圣徒看死亡有一种安慰的眼光，就是借着死，他们得以脱离这世界的困苦、劳碌与烦扰，去与神同在安息、享受神；因为基督在此已经开了路，他离世归父，也是这样看待自己的死。9. 圣徒看死亡还有一层更大的安慰：借着死，他们不但是到神那里去，更是借着基督到神那里去，以他为父；因为基督正是这样归父，并为我们开了路，使我们在他里面以神为父而到他那里去，如第 20 章 17 节。10. 还有一层安慰：我们改变的时候既由神定准，也是以时辰计算的，终必结束，被囚的人终必得释放；因为基督在世服事了他那一世代若干时日之后，那定准的离世归父的时候到了。11. 就肉身的同在而论，基督在世上虽然只与人相处了短短一段时间，他却在世上得了丰盛的产业，如今每日仍在得着，就是吸引罪人归向他自己；因为他在世上有属自己的人。12. 基督的百姓应当把自己交托给他，全然归他；照样，他在他们身上也有特别的权分，特别关切他们的一切景况，赐给他们特别的恩宠、特权和看顾；因为他们是属自己的人，即他的产业，是他特有的子民。13. 爱，就是心肠慈怜的基督那无限的爱，是他一切特有子民当得的分与产业；因为他……爱世间属自己的人。14. 基督虽然把他的儿女留在这风浪不息的世界里，叫他们因罪的残余而谦卑，又受世事风浪的颠簸，但这既不取消他们在他里面的分，也不减损他对他们的爱；因为他……爱世间属自己的人。15. 圣徒的不利处境，特别是基督离世时他们被留在世上，非但不阻碍他对他们的爱，反倒成为他爱他们、更多显出爱的理由；因为这不但不阻碍他的爱，反倒成了理由：他爱属自己的人，正因为他们在世间。尤其如今临别之际，他想到他们被撇下所要面对的危险，就要给他们一个爱的凭据。16. 单在某些个别的事上看见基督对圣徒的爱是不够的，他们必须努力看见这爱从他们与他联合之时起，一路连绵不断；所以如今临别之际，他把过往的事都讲明了：他一直爱他们，也正要给他们爱的凭据。他既然爱世间属自己的人……17. 基督的爱，不可凭着满足感官的亲切流露来衡量；他待属自己之人的一切作为，总括起来就是爱，在各样景况和安排中都当读出这爱来，即便他一时收敛自己温柔的心肠也是如此。因为他与门徒之间虽然有过许多事，其中有些很不合他们的心意，然而这一切总括起来就是：他……爱世间属自己的人。18. 基督对属自己之人那特别的爱是不改变、不止息的，直到他们得以完全，完全享受这爱的果效；因为他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。他的爱从起初持续到如今，就是他要为他们死、离开他们的时候，那时仍然持续，并且要一直持续，直到他们走完路程。19. 基督的爱不是衰减的爱，而是在果效上不断增长的爱；也不是只在于好意和祝愿的爱，而是发为显著的表现，正如他为属自己的人舍命所证明的；因为他就爱他们到底，直到为他们受死；他这样行，就是完全地爱他们，原文这个词也有这层意思，证明他的爱是增长的爱，到最后显出如此丰盛的果效。20. 跟从基督的人无论遭遇什么危险，他那不改变的爱都会运行起来，在试探中遮盖他们的软弱，为他们预备提神的安慰，并见证他对他们特别的看顾；因为经上记明，正是他的这份爱，使他在此时（他要离去，他们要被打散、被试探摇动、被撇下孤苦无依）在随后的事上倾吐这许多心意，又借着随后的记号及其讲解给他们如此甜美的教导。诚然，他的爱因门徒的需要而深受牵动；即便别无其他，单是他的爱，就足以感动他看顾他们周全。
