约翰福音 12:49-50

末一条论证用来印证并阐明前面的论证，是从他教训的权威上立论的。因为他们或许会推托说：他们不怕他的话，因为那不过是他自己的话。他就回答说，他不是凭着自己讲，他所讲的也是父的话。为印证这一点，一、他宣告自己论到所传的教训，就是当说什么、讲什么，已经从差他来的父那里领受了委托；二、他深信父交给他的这教训，指明了通往永生的真道；三、他传道的时候，无论在内容上还是方式上，都严格照着这委托而行。由此，这论证从两方面得出有力的结论：一、他的道与教训既是出于神的，既是他的，也是父的，就足以审判、定罪一切藐视的人；二、他的教训既是惟一指明生命的真道和得生命之途径的，凡不肯听从的人，就必不能逃脱定罪。由此可学：一、基督的教训，就他是真神、是父的智慧而言，固然是他自己的；然而，就他单为人而言，或是撇开父而言，却不是他自己的，因为父与他同为一神，又曾将委托和指示赐给作中保的他。因为「我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令……」。二、父是基督教训的创始者与认可者，与基督自己毫无二致；因为「我没有凭着自己讲……」。三、惟有神的道，才足以因人的悖逆而定人的罪；人若不能证明自己的教训是出于神的，那教训就不当听从，人因忽略它而受的恐吓也不必理会。所以基督以此证明他的道必要审判人（第 48 节）：「因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」这委托他也严格遵行了，如第 50 节所说。「说」与「讲」这两个词可以作概括的理解，指他宣布所受委托的一切方式，无论是正式庄重的讲道，还是随机的交谈；也指他讲道的全部内容，包括诫命、应许和警戒。这样，它就表明父给他的委托在内容和方式上都是完备的，他履行这委托也与之相称。不过，这措辞上的变化不宜过分强调，因为下一节里基督只用了其中一个词来兼指二者。四、人奉别人的委托说话，并照着委托而说，那拒绝这信息的人就必须向这信息的创始者和差遣者交账；因为基督正是这样证明他的道必要审判他们，因为神是这道的创始者，他必要叫他们交账。五、基督从父那里所传教训的总纲，就是向失丧的罪人指明永生，以及通往永生的道路和途径；因为「他的命令（或说，我奉他命令所传的教训）就是永生」。参看约翰福音 17:3。六、无论罪人怎样看待福音，福音本身确实如此：除了接受福音以外，借着任何别的道路或教训都没有救恩。基督既深信福音的卓越，每个传道人也当如此深信。所以基督针对他们种种的曲解说：「我也知道他的命令就是永生。」七、基督是真先知，他在福音的教训上所讲的，不多也不少，正是父旨意要传给我们的；因为「我所讲的话正是照着父对我所说的。」八、福音的使者有本分紧紧持守所受的委托，不加添也不删减；因为在这事上，基督的榜样就是他们本分的模范。九、凡深信福音之卓越与绝对必需的人，必持守福音，并在各自的岗位上传扬它，无论遭遇多少灰心的事，受到多大的反对；因为基督在「我也知道他的命令就是永生」之后，便作结论说：「故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。」这是表明，他既知道自己教训的价值，就持守它、传讲它，不管他们怎样藐视他和他的教训。