约翰福音 12:47-48

第四个论据，取自一切不信他、弃绝他和他道理之人所要遭受的可怕审判。为此，他请他们去听末日的审判；并宣告说：他第一次来，虽然不是为审判，而是要把救恩和怜悯赐给世人，但他们在末日必要受审判；即便没有别的见证，他所传的道到那时也足以作证控告他们。关于基督来的目的，若要更明白此处所说的，可参看第 3 章 17 节。只是要留意：这个论据主要是打击那些恶的不信之人，并不是针对另一等人；不过，基督既把认他的本分加在他们身上，他们若一直不肯认他，就证明自己从来不是真实的信徒，在这个意义上，这论据也打击到他们。

从第 47 节，由此可学：1. 不单是丰盛的应许和满有恩典的邀请，就连严厉的警告，也是神所定的方法，用来激动人接受福音；所以这里在其余的话之后，又加上这条理由。2. 福音虽是大喜的好信息，其中有安慰和良药，能对付律法一切的咒诅和警告；然而，正如这里所见，福音中也有针对藐视者的警告，其可怕不亚于律法中的任何警告。3. 没有听过福音的人，将来无论受怎样的审判，那些听了却不遵守的人，危险却要大得多；因为这警告是针对那些听见我的话的人。参看第 15 章 22 节。4. 有机会听却不肯听的人，或听了反倒逼迫的人，固然有罪，也当受审判；但不单是他们，就连那些听了却不肯相信、不肯信服所说的话、也不照样接受的人，也是如此；因为这警告正是对着那些听见我的话不遵守的人发出的。5. 基督的怜悯和忍耐是这样大：人虽不信他，他仍要用怜悯试探他们，给他们留下悔改和相信的余地；因为他说：我不审判他，即暂且不审判；又说：我来……乃是要拯救世界。不信的人虽然已经按律法的判决被定了罪（约翰福音 3:18），胸中也揣着自己的罪状，然而完全的判决和执行并不是一开始就施行，他仍蒙等候。6. 基督虽然始终是世界的审判者，但他第一次降临时，却把审判者的身份放在一边，担起中保和救主的职分，为要赐下并买赎怜悯；因为我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。7. 基督第一次降临，他本来的使命，以及他工作的性质，都是为要拯救罪人；所以若有人因此反被定罪，只能怪他们自己和自己的败坏，因为他们在本属于自己的怜悯上绊跌，又滥用这怜悯；因为这里表明，基督本来的使命乃是不是要审判世界，乃是要拯救世界。

由第 48 节，由此可学：一、基督与他的道是分不开的，人怎样接待这一样，也就怎样接待那一样；因为弃绝他，是与不领受他的话连在一起的。所以，哪里容不下道，哪里就是弃绝了他。二、人对基督的道无论看上去怎样使用，若不是这样听道，以致把道领受进来、容纳在心里，并在道中接纳基督，就没有一个是信道的人；因为第 47 节的不遵守，在这里就解释为弃绝我、不领受我话。三、那些竭力要信、却仍在不信的权势之下挣扎的人，他们的罪并不是基督要带到审判里来的；他要审判的，乃是那些根本不在乎信的人的罪；因为这里所要审判的，是弃绝我……的人。四、那些听了福音的恶人不信，这实在是可悲的灾祸：他们的不信与藐视基督、轻慢他的福音和恩典连在一起，而基督也要照此判定；因为基督在这里正是这样称呼它：弃绝我（带着轻慢与藐视，拣选别的事物过于我，原文此字正有此意）、不领受我话的人，即认为他的话不配在自己心中有任何地位。五、罪虽然不会立刻受罚，基督虽然是罪人的中保，但凡藐视他的人，他却不会保他们免受审判；因为这样的人有审判他的。这话的意思，与其说是：子初次降世时虽不审判他们，父却要审判他们；不如说是：他们必定逃不过审判者与审判，下文对此有清楚的说明。参看箴言 11:2；传道书 8:11-12。六、无论主今世怎样待人，人在他的宽容之下又怎样逃过审判，却逃不过末日的审判；那审判要叫一切的延迟都得着沉重的补偿；因为在末日要审判他。七、到审判的日子，恶人固然要为他们一切干犯律法的罪交账，然而轻慢福音却是他们最沉重的罪状；因为弃绝我、不领受我话的人……就是我所讲的道……要审判他，即基督所传的福音之道，无论出于谁的口；不过对于那些亲耳听过他的人，这道另有其特别的分量，因为是他亲自降世、亲口讲的。八、纵然其他一切控告恶人的见证都已不在了，所传的道仍要在那大日起来与他作对，作为见证和罪状；因为我所讲的道，在末日要审判他。这道要为当初所提供的恩典作见证，并因他的轻慢而构成控告他的罪状，基督就要据此宣判。九、神的道是何等确定、何等无误，以致在那大日（那时天地都要废去），基督的判决要照着这道的裁断和见证而定；因为我所讲的道，在末日要审判他。基督那时要照着这道如今所说的来宣判，这既是为信的人，也是为不信的人。