约翰福音 12:37-38

以下是本章的第四部分，也是最后一部分。约翰将要结束记述基督在犹太人中间所传的教训和所行的神迹，便在此交代基督在他们大多数人身上的成效如何（那少数信他的人除外）。这些人要么是邪恶的不信之人，对他的教训和神迹毫不动心，反倒越发刚硬，正如先前所预言的，至第 42 节；要么是隐藏而胆怯的朋友，因属肉体的顾虑，不敢公开承认他，第 42-43 节。约翰随后又附上基督对他们所讲的临别讲章，第 44 节……

这几节经文记载了三件事：1. 他的听众大多公然不信。2. 这罪更显得深重，因为主曾用尽心力吸引他们归向自己，不但用教训，也用他们那样渴求的神迹。3. 圣灵把这件事与先前的预言（以赛亚书 53:1）相对照，以此说明这事。为要讲明这预言以及它在此处被引用的用意，试想 1. 这预言用在基督的职事上，并不是说它在别人身上没有应验。因为以赛亚说的是我们所传的，其中既包括他自己，也包括那些宣讲、预言福音的众先知同工，也包括基督的使徒和传道人（罗马书 10:15-16）。其意思是：以赛亚在他那个时代传讲基督，有理由埋怨收效甚微；他的埋怨同时也预言了基督和他的使徒、传道人在福音时代将会遇到同样的光景。试想 2. 这里把他们的行事与那预言相对照，说他们不信，这是要应验先知以赛亚的话。这话并不是要免除他们不信的罪与罪责，也不表示这预言是他们不信的起因，更不是说神既预言了这事，就对他们的不信有任何罪恶上的推动。这话的用意是要显明，事情的结局正照着预言成就了。他把预言与结局相对照，一方面是要指出神绝对而圣洁的护理：无论神是亲自行事，还是任凭事情发生，若没有他的护理，就没有一件事能成就，所以他能在许久以前就预先说出来。另一方面，他也是要防备别人因犹太人弃绝基督，就在基督和福音上绊跌。其实这事反倒证明他正是那位弥赛亚，因为经上早已预言他必被他们弃绝。试想 3. 至于所引的经文本身，先以一句沉痛的埋怨指出他们的罪，就是很少有人，甚至没有人，相信福音所传的；随后又加以解释和铺陈。其中，1. 这所传的被称为主的膀臂，因为它有能力、有功效使人得救，主要是因为其中有基督。以赛亚在那一章其余部分所讲的正是他，而他就是神的能力（哥林多前书 1:24）。2. 经文从一个消极的原因来说明他们的不信，即主的膀臂未曾向他们显露。这是指未曾在里面、有效地向他们显露，因为在外面他们确实听见了。这样说丝毫没有归咎于神的意思，因为神并不欠任何人的债，不必非把基督和他的福音向他们显明不可；他尽可以公义地任凭他们留在本性的光景中。

由 第 37 节 由此可学： 1. 基督在哪一群人中间撒种、劳苦，也必在那里收割，并留意他们结出什么果子。这里他藉着执笔的门徒，把自己传道与劳苦的果效记录下来，就是如此。2. 基督在福音里所要的果子，是人照着福音所献上的基督的本相接受他，凭信心与他联合，并照样倚靠他、取用他；因为他所寻而不得的正是这果子：他们还是不信他。 3. 这是主加在世人身上的审判：福音中所献上的基督，在大多数听众身上不起作用，最忠心的工人在他们中间也往往得不着劳苦的果子；因为基督虽然如此劳苦，他们（大体上）还是不信他。 参看 马太福音 11:16-17；以赛亚书 49:4-5。4. 在人身上下的功夫越大，越加重他们顽梗不信的罪；这里加重他们的罪，正是这样说：他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。 这些神迹数目众多，性质重大（原文这个字也可以这样解），而且明明白白，因为是 在他们面前行的，足以叫他们知罪，却仍然不能折服他们。5. 凡不因圣道得益、不肯因圣道本身而信的人，无论他们求什么别的帮助，都不能打动他们，也不能叫他们信。所以他特别举出所行的 许多神迹 来加重他们的罪，并不是说他那清楚明亮的教训不算加重罪责的理由，而是要表明：这些藐视圣道的人，虽然得了他们一心寻求的神迹奇事，却丝毫没有因此变好。

从第 38 节，由此可学：1．罪人得以信靠基督的途径，在于他们领受并接纳奉差遣的使者口中所传、道论到他们自己与论到基督的信息；因为他们不信他，正是在于不信我们所传的。2．不信的人无论怎样行，都不能使福音蒙羞，只会使自己蒙羞；因为在这句哀叹里，福音仍然带着它尊荣的称号。3．福音本是神的大能，要救人；福音里所献上的基督，就是神的大能，要为失丧的罪人成就他们自己的软弱（罗马书 5:6）或律法（罗马书 8:3）所不能成就的事；因为这正是基督和福音的尊荣称号：主的膀臂。参看罗马书 1:16。4．福音和福音里所献上的基督，唯独在神从里面向他们启示这恩典之献上的人身上才有功效；因为信我们所传的，唯有那些主的膀臂向他们显露过的人。参看马太福音 11:25。5．福音在历代都遭遇大多数人的不信；这些人被撇下，任凭自己的黑暗与邪恶去弃绝福音；因为以赛亚古时说了这话，不但在他自己的时代是真的，在基督和他使徒的日子也是真的：我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？这问句表明，信的人、有分于这怜悯的人寥寥无几，甚至没有。6．世人顽梗抗拒福音，是叫神忠心的仆人惊奇的事，也是他们向神悲叹的事；所以这里是这样提出来的：主啊，我们所传的有谁信呢？在这里，约翰随从希腊文译者，加上了主啊一词；这词在希伯来原文中虽未明言，实际上却已含在其中：忠心的传道人不知往别处倾吐哀诉，只能倾吐在他们主人的怀中。7．正如那些活在基督亲自传道之下的人，大多也和他仆人所劳苦其间的人一样少有长进；照样，他也必与他忠心的仆人一同发出这悲叹，控诉这样的人；因为他有理由这样说，也确实与其余的人一同说了：我们所传的有谁信呢？救主和代求者竟不得不为我们哀叹，这是极其可悲的事。8．遇到幽暗迷茫的事，查看圣经论到这些事怎样说，大有益处，好叫我们照此引导、安定自己的思想；所以在这事上要回顾前面的预言，作为许多有益思想的根据。9．传道人觉察自己的职事没有果效时，无论还当尽其他什么本分，也当在这一点上安慰自己：神圣洁、至高的美意，仍借着传道的职事得以成就；所以这里特别指出这预言，作为安慰传道人的特别途径，叫他们看见事情正如神预先所说的那样成就。参看马太福音 11:25-26；使徒行传 13:48；罗马书 11:7。10．不信的人虽以为弃绝基督就可以羞辱他，他却不会因他们中任何一人而落空，反倒要使他们的抵挡转为他特别的益处；所以也引用这预言，表明他早在这些人出生以前，就深知他们会成为怎样的人，并且他们不信他，正证明他是真弥赛亚，这在前面已经阐明。11．神有圣洁的护理，连那些借偶然的第二因发生、取决于人自由意志的事，也在他护理之中；因为他在这里能在这些事发生以前预先说出来。12．神的护理确实无误，他的旨意绝不会落空；凭他的话对任何事所作的预言来推论，足以断定那事必要成就；因为这里事情的结局与预言丝毫不差。13．神对有罪之人和他们的过犯无论有怎样的护理，神和他的护理都全然无可指摘（他是至高的主，在他赐给受造物的律法之上，不受任何律法约束，也不参与他们行为中的邪恶），罪责全在罪人，因为他在律法之下，且自愿选择自己所行的邪恶道路。所以，这里虽然宣告神的护理在这事上有分，但在预言中是以哀叹的方式提出，在这里则是以责问这样罪人的方式提出。