约翰福音 12:34

接下来直到第 37 节，是本章这一部分的最后一项内容：其中记载众人针对基督先前论到自己受苦的教训提出异议，以及基督对此的回答，并这番讲论的结束。

本节记载他们的反驳。他们分明晓得，基督所说人子这称号是指他自己，他所说的被举起来，是指这位自称弥赛亚者的死。于是他们反驳说：圣经（诗篇 110:4 及别处）讲到弥赛亚是永远长存的；因此便轻蔑地追问这人子是谁。照他自己所承认的，他既要被举起来而死，就不可能是弥赛亚。这整个反驳的谬误与差失在于：他们没有思想、也没有分辨基督位格中的两性，而圣经对这两性都有讲论（以赛亚书 53:7-8）。他可以按一性被举起来，按另一性却永远长存。再者，他们把他卑微以至于死的地位，与他受苦之后升为至高的地位混为一谈；而正是按后一地位，他是永存的。教训 1. 基督最甘甜的教训，也不能赢得恶人与不信的人，他们只会吹毛求疵、绊跌不前；他们宁可自寻争端，也不肯接受、相信这教训。因为基督方才已从天上得了印证，他的教训也极其甘甜，然而众人回答，反驳他的教训。2. 有形教会的会友熟悉圣经，并善用一切方法达此目的，是必要而可嘉的本分。他们虽是众人，原文这词即群众，却能说出他们听见律法上有话说的是什么。此处所指的经文虽见于旧约别处，而非摩西五经，他们却称之为律法，理由见于第 10 章 34 节的讲解。他们只提到从律法上所听见的，或许是因为他们没有学问，除了在会堂里听人宣读圣道之外，别无受教的途径，却仍明白这么多；或许是因为他们无论另有什么受教的途径，如自己诵读、默想、彼此商讨，都没有忽略借公共敬拜的规条得造就这一特别的途径。3. 宗教上的争议，惟独当以圣经来判定；因为他们用来判定这争议的，无非是他们听见律法上有话说的。4. 人的知识与才干，若未蒙成圣，不会引他们信靠基督，反倒为他们备下兵器，用以抵挡基督和他的真理。这些人明白基督所说被举起来的话（约翰认为这话需要解释，第 32-33 节），又熟谙圣经，可是他们所作的用处，不过是吹毛求疵、强辩争闹。5. 弥赛亚永远长存，这是信徒莫大的安慰：他永存，好将自己所买赎的施用在他们身上，为他们代求，并使他们与他自己同享永福；他本是永恒全足的神。因此律法上才记录了这甘甜的教训，说基督是永存的。参希伯来书 7:25。6. 基督借死被举起来，与他永远长存，若正确领会，二者完全相合。律法说基督是永存的，他自己（他就是真理本身）又说人子必须被举起来，这两样在他身上都是真的。论到基督，圣经中确有许多看似矛盾之处，如以赛亚书 53:7 与第 8 节，以赛亚书 53:2 与诗篇 45:2，以赛亚书 9:6 与约翰福音 12:27，又参马太福音 22:42-43 及别处。这些地方都不难调和：只要思想他在一个位格里是真神，也是真人；只要分辨他卑微的地位与荣耀的地位，又分辨恶人用属肉体的眼光看他，与真能分辨的人用属灵的眼光看他。这些地方研读起来也极有安慰，因为由此显明，他为要够着罪人，降卑到何等地步，又为要高举他们，他自己是何等崇高。圣经讲论他的教会和教会的境况，也用不同、看似相反的话，如雅歌 1:5，哥林多后书 6:9-10 及别处。这些也不难调和：只要分辨世人对教会的看法（有时也是教会对自己的看法）与神对她的看法；分辨她在自己里面是什么，与她在元首里面是什么；又分辨她的境况本身是怎样、预示着什么，与基督从这些境况中成就出什么。7. 一切持谬误的人，都在圣经里为自己的谬误寻找庇护（他们在此正是如此）；而迷惑人心、滋生谬误的一个特别途径，就是只看圣经的一段，不去查考（约翰福音 5:39），也不与别处可以阐明、澄清它的经文对照（哥林多前书 2:13）。他们正是这样陷入谬误：只盯住讲论弥赛亚永存的经文，从不留意那些同样清楚讲论他受苦的经文，如以赛亚书第 53 章通章、但以理书 9:26、诗篇 22:16-18，以及许多别处。8. 有形教会中有些会友，未曾认识灵魂的悲惨，又被属肉体的迷惑与幻想先入为主，以为基督和他的国度当是如何如何；这样的人，即使圣经中相反的真理再清楚，也容易在论到基督的事上陷入谬误。这是他们陷入谬误的另一缘由。别处的经文本可澄清这一反驳，这些人一般也确实熟知圣经；然而他们不但未曾在悲惨的感受中受过操练，不觉得需要一位受苦的救主（这种状况常与迷惑相伴），反倒满脑子梦想他国度属肉体的荣耀。这就蒙蔽了他们的眼睛，叫他们看不见、也不去思想那些别处的经文。这同样曾一时蒙蔽了门徒的眼睛，叫他们很少思量基督受苦的教训（马太福音 20:18-19，与第 20 节对照），甚至全不明白（路加福音 18:31-34）。9. 人若轻看受苦的基督，轻看他的卑微与死，就证明他心里不肯悔改、不肯谦卑、邪恶不堪。他们在此的心态正是如此：轻蔑地追问这人子是谁呢？而且正因为他必须被举起来。10. 无知、谬误与迷惑，通常都伴随着极大的骄傲与自负，这些人正是这样。他们自以为从律法上驳倒了他论人子受苦的教训，论证十分有力，便以侮慢的口吻断言这人子是谁呢？仿佛说：我们已无可辩驳地证明了，你这人子，不论你是谁，都不可能是弥赛亚。因为照你自己承认，你必要死，而照律法，基督是永存的。正如提摩太前书 6:3-4 所说，骄傲与谬误相连，与一无所知相连，又与专好问难、纠缠无益的问题相连，这正是迷惑常见的记号。