约翰福音 12:31-33

在这几节里记着本章这一部分的第四件事：基督此时在他的苦难操练中已平静下来，又因方才所得的安慰而重新得力，就回到第 23、24 节所讲的题目，更完全地宣明他受死所结的荣耀果效。这里提到他受死的果效有：一、这世界受审判；二、这世界的王撒但被赶出去（第 31 节）；三、他从地上被举起来的时候，要吸引万人来归他（第 32 节）。这举起来，他自己解明是指他将怎样死（第 33 节）。

要正确明白这段话，最大的难处在于正确领会他受死的第一样果效，即这世界受审判。这话可以有不同的理解，因为审判和世界两个词有不同的用法，可以照几种方式来解释。

第一，若把世界看作选民的世界（如哥林多后书 5:19 与约翰福音 3:16，哥林多后书与约翰福音这两处都讲明了为何如此称呼），意思就是：他们在他们的元首基督里受了审判。即，一方面，他们在基督里被定了罪；他在受苦中代表他们众人，为他们作中保，替他们被控告、被判刑、受了被咒诅的死；这样，神就因罪，在基督的肉体中定了他们的罪案（罗马书 8:3）。另一方面，基督既以他们的名义受了这审判，他们本人便借着他得了赦免开释的判决。这本身是一条清楚而有益的真理，也与后面所说撒但被赶出去十分相合；但这并没有穷尽本处经文的全部旨意。况且，选民单就其本身而论，虽然有时被称为世界，但圣经并不清楚地把他们特称为这世界（这词通常另有所指）；尤其在紧接的话里，以及在哥林多后书 4:4（哥林多后书 4:4），这世界乃是指撒但在其中作王、作神的那些人。因为撒但在选民还是悖逆之子、可怒之子的时候，虽然也和在别人身上一样在他们里面掌权（以弗所书 2:2-3），但他被称为这世界的王，并不是因为他们的缘故，所以这名称用在他们身上并不那么贴切。

第二，若把这话理解为指被弃绝的世界，就是撒但在其上作王的那些人，意思就是：他们在基督的受苦中受了审判，或说被定了罪。这在以下几方面是对的：一、凡有这救赎之功向他们显明、他们却拒绝这恩典之邀的人，他们的定罪就因此被印证确定了。二、基督的受苦是一个样本和鉴戒，显明那等候恶人的审判是何等的；这些人并不在这救赎之功所及之列：因为「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？」三、他们在他们的元首、他们的王撒但里面被定了罪；撒但已因基督在十字架上的死被挫败、被赶出去，正如选民在他们的元首基督的受苦和得胜里受了审判又蒙开释。这些确实都是真理，也与后面所说撒但被赶出去相合；但同样没有穷尽本处的旨意，因为撒但被赶出去之后所带来的，远不止这些。

所以第三，为要得着更完全的解释，就当留意：这世界或世界一词，有时指今生及今生所享的，与永世相对（路加福音 20:34；约翰福音 13:1；哥林多前书 7:31，哥林多前书 7:31，以及别处）；同样，有时也用来指这下界的光景，以及其中一切的人，就是因人堕落而败坏、失了秩序的光景。这样，属这世界就是处在败坏的光景中（约翰福音 8:23）；我们不可效法这个世界（罗马书 12:2），应当保守自己不沾染世俗（雅各书 1:27）；这世界的智慧被定为愚拙（哥林多前书 3:19，哥林多前书 3:19），这世界的风俗也被定罪（以弗所书 2:2）；世界和世界上的事都当弃绝，因为不是从神来的（约翰一书 2:15-16，约翰一书 2:15-16）。再者，审判一词，按希伯来的说法（新约常用此说法），是指运用权柄，纠正弊端，使失序的事物恢复到原本正当的秩序；其中包括定罪一切造成这混乱、或当被定罪的，也包括开释并恢复一切在这混乱之下受屈之人的自由。照这两个词的这些意思，这话的意义就是（与但以理所预言基督借着他的死要止住罪过，引进永义相合，但以理书 9:24）：自从亚当堕落，世界陷入混乱失序，人从正直和福乐中堕落，撒但和罪在世上作王肆虐（罗马书 5:21；以弗所书 2:2），这世界之子在他们恶劣的光景中自以为有福，选民却一直落在奴役捆绑之下；如今基督借着他的死除去了这失序：废黜并定罪那些扰乱者，就是罪和撒但；引进永义；显明恶人的定罪；又使选民恢复他们因罪所失去的福乐。

我认为这是最令人满意的解释。一方面，因为它最为周全：罪和撒但虽然只在选民的世界这方面被定罪、被赶出去，复兴也只为他们买来，但这解释也包括了其他各种解释，即如前面所讲的罪与撒但和被弃绝之人被定罪，以及选民借着那作他们中保而被定罪的基督得蒙开释。另一方面，因为它与这里所提他受死的其余果效十分贯通。这世界受审判放在首位，是作为一个总括的、普遍的果效，就是他借此纠正那些因人堕落而失序的事。其次加上撒但被赶出去，是要指明这复兴所用的方法和途径，即废黜那篡位者和扰乱者。第三加上吸引万人来归他，是作为选民世界这复兴的果效和进一步的解明：他要吸引他们归向他自己，他就是他们在亚当里所失去之福乐的源头与管道。

为要讲明这些话，还要进一步留意：基督说，现在，在他受苦之中，这世界受审判，撒但被赶出去，我们在理解时须避开两块暗礁。一、不可以为这审判和驱逐在基督受死以前从未在世上发生过：因为在基督道成肉身以前的各世代，选民都已有份于这恩益。这话的意思一方面是：这世界从未受审判，撒但也从未在任何时候被赶出去，若不是凭着他此时将要受的死的功效；他现在要付上代价，要打那美好的仗，在任何世代撒但被挫败、世界受审判，都是凭着这功效。另一方面是：他现在要从这审判得着比从前更显明、更丰盛的果效，特别是遍及普天下，不只在犹太人中间。二、不可以为这复兴的审判和撒但被赶出去，在基督受死时就已完全成就：因为救赎之功虽然那时已经完全成就，但施行到选民身上却要在所定的时候随后而来，并且是逐步推进的，直到那大日，有使徒行传 3:21 所说完全的万物复兴，并全然胜过我们一切的仇敌，夸胜凯旋。所以这里是用应许将来的口吻说的：这世界的王要被赶出去，又说我……就要吸引万人来归我。

无须重复前面就头一句的几种解释所指出的各样教训（这些都已包括在这一解释之中），我们还可以从第 31 节进一步由此可学：1. 圣徒在觉得神忿怒的时候，所受的操练无论怎样剧烈，总可指望有个尽头，甚至不久就会过去；因为我们的元首的经历给了我们这样的鼓励：他不多时就平静下来了。参看以赛亚书 54:7-8。希幔固然受苦多时，诗篇 88:15，但他终究看见了尽头。2. 主若看为合宜，叫他的儿女受许多沉重的操练，一时看不到尽头，他的怜悯仍不至于逼他们过甚，总在一阵痛苦与下一阵痛苦之间给他们喘息的工夫，这是他们应当十分珍重的；这在基督身上也应验了：他虽是多受痛苦、常经忧患的人，此后还有一场惨烈的风暴等着他，但在这中间他得了这番平静，见着一片晴朗的日光。3. 操练无论怎样搅乱、困惑圣徒的心思，以致他们受试探，对自己的处境、对神待他们的作为生出种种奇怪的念头和误解，等到乌云过去，他们就会收回这些念头，看待自己最悲惨的处境，也像从前一样满有安慰。基督的经历也教导我们这一点：他在操练之中，曾极其厌恶受那被咒诅的死和神的忿怒，如今平静下来，对这处境的心思却和从前一样甘甜，参看第 23 节。4. 人若愿意自己从患难中得的出路和所受的操练都成为祝福，就当善用这些，在自己的地位和本分上，叫它们发挥最大的益处；基督在这事上给我们立了榜样：他得了安慰、有了喘息的工夫，就又讲起道来，把他所得的安慰传给听的人。5. 看待我们所受的痛苦操练和困境，最好的办法是思想神要从其中结出的果子；这果子足以吞灭那些操练带给我们的苦楚和忧伤，而我们却在那苦楚上凝视得太多了。基督也是这样：他方才尝过受苦之杯的苦味，如今因仰望其中所结的果子，就在这苦楚之上得了安慰。6. 因亚当的堕落，这下界失了秩序、陷于混乱。不但一切受造之物一同叹息、劳苦，罗马书 8:22，而且全人类按本性都卧在恶者手下，背向神，就是那造他们、使他们有他形象的神；罪和撒但在他们里面随意肆虐，驱使他们与神为敌，而他们原本已与神立了友谊之约。这里暗示的正是如此：需要一番审判，即恢复，施行于这世界。7. 除了基督的死以外，所能想出的任何方法都不能纠正这混乱，也不能使这些失了常轨的事重归秩序；因为他说：现在（不借别的方法）这世界受审判。8. 基督借着他的死，恢复了这世界倾颓的光景。他固然任凭世人中的大多数仍旧躺在失丧的光景里，因为他不欠任何人的债；然而就连他们也受了审判，因为他们与他所要毁灭的罪分不开，他们的定罪也显明出来了。至于那选民的世界，他已毁灭、制服了扰乱世界的罪（包括罪的罪责、权势和后果）和撒但，又带进了义，赦免了他们，在他自己里面宣告他们得了自由；因为他说：现在，这世界受审判。9. 虽说现在，即在基督死的时候，这审判已经施行，但不可因此误会：就连已经归正的选民，也仍觉得罪的罪责和权势，并撒但（这节下半论到他）如此得势、如此肆虐。因为（为要说明解经中已讲过的话）这赎价虽在那时付清，应用也在他们归正时开始，但完全的得着和得胜要到末了才实现，哥林多前书 15:54-55。2. 无论主乐意叫他们受怎样的操练，最后的得胜总是确定的，因为这赎价已经付清了。3. 选民所觉得、为之叹息的罪和撒但的肆虐，正证明它们已被赶出；否则，它们必安然无扰，路加福音 11:21-22；罗马书 7:9。4. 已经归正的选民之所以眼下少得这赎价的果效，是因为他们很少凭信心运用自己在基督里的分，也很少运用我们在元首基督里所得的胜利，如罗马书 6:11。这句话，现在这世界受审判。教训 10. 就当这样领会。就选民而论，这世界的大混乱在于：他们不但在败坏的权势之下，而且撒但还天天对着这败坏鼓风吹火，亲自直接提出邪恶的试探；因为这里加上一句，作为这混乱的一大原因：撒但是这世界的王，他必须被赶出去，这审判才得成就。11. 撒但是那些活在罪中之人的王和掌权者，并非凭什么正当的权利，而是凭暴虐的篡夺，猛烈驱使他们去事奉罪；因为他是这世界的王。参看哥林多后书 4:4；以弗所书 2:2；提摩太后书 2:26。12. 撒但是篡位者，若不被赶出去，就不肯甘心放下他所占据的；因为他必须被赶出去；若不是这样，他不过是离开，那只是欺骗而已，马太福音 12:43-45。13. 基督的死就是撒但的倾覆；那时他掳掠了执政的、掌权的，歌罗西书 2:15。他的死所有的功德和功效，要把撒但从选民身上逐步赶出去；因为现在这世界的王要被赶出去；即从他在世上对选民所施行的暴虐篡夺中被赶出去，也从选民里面被赶出去。

从第 32、33 节，由此可学：1. 选民有分于基督的死，他们本身人数众多，是从万国、从男女各等人中招聚出来的，是基督的全部，为他所眷顾；所以称他们为万人。2. 无论基督向选民存着怎样的爱的旨意，为他们买赎了什么，他们本身在被领到福分之前，离那福分仍然甚远；因为他们是被吸引来归他，这就含着距离之意。3. 选民不但远离基督，而且心里背离自己的福分，路上又有许多拦阻，所以必须被吸引，才能前来；因为他说：我……要吸引万人，可对照约翰福音 6:44。4. 虽有这一切拦阻，基督买赎的人必不至落空；他的死为他们买来生命，他那有功效的大能必领他们有分于这生命；因为他说：我……要吸引万人。5. 基督把他死的功效施于谁，谁就找不到安息之所，直到被领进与他相交，并常与他同在；而他也不肯停止吸引他们、成全他们的福分，直到领他们到他所在的地方；因为他说：要吸引万人来归我，即借着我的死吸引他们来与我相交，并且我在哪里，他们也在哪里。6. 凡看见基督十字架丰盛果子的人，必看这十字架为荣耀。所以他把十字架说成是自己荣耀的高举：我若从地上被举起来（即被举在十字架上，暗指那铜蛇），因为将有许多人涌向一位被钉十字架的救主。7. 基督在接受他的死以前，就已知道自己的死和死的方式，所以这死并没有突然临到他，乃是他甘心选定的；因为他预先说了这话，原是指着自己将要怎样死说的。8. 基督胜过罪和撒但，这得胜不但本身荣耀可观，得胜的方法和途径也同样荣耀可观：他竟是借着羞辱、软弱、受苦和死亡而得胜；所以经上特意解明这被举起来的意思，好叫我们多多思想他得胜的这条道路。9. 基督的话不但当存敬畏的心来听，还当留心揣摩，直到明白为止；所以约翰认为，连这一句话也不可不加以说明。