约翰福音 12:27

接下来直到第 31 节，是本章这一部分的第三个要点。为免人因他的死而跌倒，这里先借他所受的剧烈试炼，再借从天上降下的安慰，显明他受苦乃是神的旨意，然而他却不致被苦难压倒。他的试炼记在第 27 节；他的脱困与所得的安慰记在第 28 节；其后因众人对此事有种种看法，又借这个机会阐明神这样安慰他的用意，见第 29-30 节。

本节指明他所受的操练，有以下几点：1. 他正讲论自己的受死与受苦，讲到中途，忧愁就临到他的心灵。他被压得承受不住，无法隐藏，只得当着众听者说出来。2. 他困惑到一个地步，不知道说什么才好。3. 他在祷告中得以倾吐，于是一面是他对这份境遇与操练的厌避，一面是他甘心顺服、承受职分所召他去承受的，两者之间起了争战。为要讲明基督心里的这份忧愁（这在他身上是常有的，见第 11 章 33 节、第 13 章 21 节，马太福音 26:38、27:46），我们当思想以下几点。1. 其起因是这样：神性在人性的感觉上隐藏起来，父不但让他预先领会将要受的苦，更让他当下尝到人因罪所当受之忿怒的可怖，于是他在人性里因此惊恐、被压倒、困惑。这也不足为奇，因为一切选民的罪已借着归算加在他身上，要他为之受苦。所以，这忿怒不是向着他的位格发的，乃是向着加在他身上的选民的罪发的。2. 虽然基督的心灵在此忧愁，或照原文字义所示，是翻腾、困惑，我们却不可以为他这番操练中有任何罪，虽然同样的事在我们身上难免混浊。我们好比污水，一经搅动就成了泥潭；他却如洁净器皿中的清水，无论怎样屡次搅动摇晃，仍旧清洁明净。3. 神的儿子在这忧患中竟困惑到不知说什么，我们不当以为奇怪。想到他作为人，带着我们那些无罪的软弱，而这沉重的忿怒又是骤然落在他身上，就难怪它使他作为人的一切思绪都纷乱了。基督在甘愿虚己的光景中，这些彼此相反的愿望与挣扎，全无一点有罪的软弱。他愿这忧患挪去，是表明他圣洁无罪的本性憎恶落在忿怒之下；他又甘愿受苦，则显明他因着自己的职分，并作我们的保人，就舍己，顺服职分所要求于他的，并父所定要他受的苦，不论他多么憎恶这苦。

从这整段的大意总体看来，我们可以学到：一，基督的灵魂担着归在他身上的罪的重担，所受的惨痛挣扎是一面镜子，从中可以看出罪的苦果，罪之后随着何等苦烈的忿怒；结出这样果子的罪，又是何等可憎。二，我们在此也可看出，神是何等不偏待人的审判者，他追讨、收取罪的抵偿也何等不偏待人；即便他自己的爱子站在罪人与那击打之间，他也不顾惜他，反将如此惨痛的魂里愁苦加在他身上。这也当叫选民觉得自己的罪为苦，因为正是这些罪刺透了基督，使他”多受痛苦，常经忧患”。三，由此也可看出，我们得赎的工作是何等艰难，竟使神的儿子在其下受这样的压迫与困苦，才得以担到底。四，这里也照出父的爱，他将自己的儿子赐下；也照出子的爱，他担当这艰巨的任务，喝这苦杯，为的是那些与他为敌、对他毫无益处的人。五，凡因觉察罪和应得的忿怒而投奔基督的人，必看出他是一位体恤人的救主，他亲身经历过他们一切无罪的软弱，也经历过困扰他们的一切试探，只是他没有犯罪；因为他已喝过那苦杯。六，基督在自己身上，为凡跟从他的人，把心里的愁烦与困苦分别为圣了，正如这里记载在案的。七，从这番试炼可以看出，我们所享有的一切真正的良心平安，是归功于谁；就是归功于他，”因他受的刑罚我们得平安”；他忍受了这愁烦，好叫我们在他的荫下安然歇息。八，敬虔的人也可从这里学会，怎样善用临到自己的一切心里愁烦；就是借此稍稍体会他为他们所受的苦难，好叫他在他们眼中更为宝贵。九，从基督这番试炼和经历中可以看出，好光景何等快就会被遮蔽；人可以安然无事，帮助也近在身边，自己却看不见。因为基督这样愁烦的时候，仍是神的儿子，仍为神所爱，他的出路也近在眼前，但眼下他却被乌云笼罩，满心只有困惑与惊惧。十，最后，基督这番惨痛的愁烦与试炼也可表明，一切没有基督替他们抵偿的恶人，结局将何等悲惨；因为”这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，又将怎么样呢？”（路加福音 23:31）

更具体地，从这段话及其上下文，由此可学：1. 罪既已败坏了选民的灵魂和身体，而主要是灵魂，因为罪的主要盘踞之处就在灵魂；所以基督为要赎这罪，不仅身体受酷刑，灵魂也受了说不出的忧伤和愁苦，因为他说：我现在心里忧愁。参看以赛亚书 53:10。2. 身体所受的某些苦楚固然极其剧烈痛楚，基督的身体之苦尤其如此；然而心灵的深重愁苦，远比任何身体上的困苦更难忍受。基督也亲身经历了这一点：外面的一切苦难，他都默然承受，唯独心灵之苦，他不得不喊出来：我现在心里忧愁。3. 心灵的深重愁苦，很难掩藏压抑而不让人知道；那些能把这愁苦藏住的人，没有理由抱怨自己已到了极处。凡能把自己的操练藏住的人，都应当承认这是蒙了基督的恩，因为他被迫当着众人宣告自己的愁苦，好使他们的愁苦可以轻省些。另一方面，人若被逼到这样的地步，不得不为灵魂的愁苦喊出来，他们就可以看到，这样的操练已经在基督身上得了圣洁：他在众人当中，不得不打断讲论，喊出：我现在心里忧愁。4. 基督虽是在万有之上、永远可称颂的神，但他经历苦难的时候，甘愿如此降卑自己，在苦难之下与惊惧、恐惧和困惑相搏，并且用他为处在同样境况中的圣徒所留下的兵器去争战，好成为一位慈悲忠信的大祭司，也好使那些在同样境况中使用同样方法的人确知必能得胜。因为基督先前讲论自己的受苦，以及跟从他的人当受苦的本分，有人或许会以为，在别人面前谈论苦难、承受苦难，对他来说是轻而易举的事；所以他让他们看见，他对这苦难也有圣徒所有的同样的操练、愁苦、困惑和恐惧（只是没有罪），他也使用了留给圣徒的同样的兵器，就是祷告、角力和顺服。5. 一颗柔软的心之所以生出愁苦，一个特别的缘由，就是常常思想这事，这思想会滋生愁苦、唤起愁苦。基督正是如此：他思想并讲论自己的苦难时，愁苦就起来了。他说：我现在心里忧愁。基督这样做固然没有罪，但我们常常因反复思想而自寻愁苦，这却是我们的罪。6. 在判断上对苦难有最精确的认识，与在感官上对苦难有亲身的经历，二者之间有天壤之别；前者不会带来后者那么多的烦扰和愁苦。这一点在基督的操练上也看得出来：他虽完全明白自己将受何等的苦，也已立定心志承受，然而一旦真正感受到苦楚，就生出这一切的困惑。诚然，基督在这事上与我们不同：凡他立志承受的，他都一一遇上了，所以这苦才如此沉重；我们却常常发现，所料想的并没有全然临到，所得的比所预料的少，因此苦难本身往往比对它的操练和预想还要轻些。然而，基督的这番经历足以教导众人：永不要倚靠自己对苦难所下的决心，而要预备好，神若使苦难临到，那时亲身的感受必与自己所能想象的任何光景都大不相同。7. 人心无论怎样刚硬，主一旦因罪降下苦难，就必使他们丧胆，使他们的一切决心都无计可施，以致不知该做什么、说什么。因为，教会的大教师在这样的境况中有许多话可以劝诫安慰我们，连他在这乌云之下尚且如此困惑，以致说出我说什么才好呢，别人又能指望什么呢？8. 基督既因困惑到无话可说，就为他的百姓买来了在神面前敞开说话的口；所以，他们中间无论谁陷入困惑，都不当因此灰心，而应当仰望那位为他们的安慰和益处尝过这杯的主。所以经上记着，他被迫说出我说什么才好呢；他问这话，并不是向谁求主意，而是表明他真实的困惑。9. 祷告是解救愁苦困惑之灵魂的特别方法；天下天上只要有出路，祷告就必为困惑找到一个出口和出路。所以基督投身于这个良方。凡忽略祷告、转而求助于属肉体之权宜办法的人，必证明自己是无用的医生，只是轻轻忽忽地医治自己的伤口，或证明自己是叫人愁烦的安慰者，徒然加增自己的忧伤。10. 神把他的百姓投入深重的操练和困惑之中时，并不断绝他与他们的关系，仍旧是他们的父；所以，圣徒的本分就是持守这份名分，并在祷告中使用它；即使在极大的困惑之中，也可以紧紧抓住它。因为基督在这事上给我们留下了榜样：他在这一切的痛苦挣扎之中，仍称神为父向他祈求，并教导圣徒，他们也有凭据照样行。11. 基督在他圣洁本性的倾向与他职分的责任之间挣扎，这并无罪，前文已经阐明；然而他在这操练上的亲身经历，可以教导圣徒：他们在高热中胡言乱语时，他必十分体恤；他们在本性倾向与本分的良心之间、在心灵愿意与肉体软弱之间颠来倒去，肉体的话先冲口而出，圣灵的话随后才来纠正的时候，他必怜悯他们。因为他在这操练上，已经在无罪的前提下尽可能地贴近我们，好在这事上体恤我们。12. 无论我们的困苦和困惑何等大，我们的本分都是信神的大能，信他若愿意，就能救他的百姓脱离这一切。因为基督祷告说救我脱离这时候，即脱离这一阵深重的愁苦，这表明他信神若愿意，就能做成这事。13. 神忿怒的感受是人的肉体所不能承受的；无罪的本性厌恶落在神的忿怒之下，过于厌恶其他任何悲惨的遭遇。因为基督这句祷告救我脱离这时候，正如前文所解释的，同时含有这两层意思。14. 操练和试探的力量一时推翻了圣徒的决心，他们不应因此灰心，而要期待：即使一时被搁倒，仍可以重新振作，行事为人合宜。因为基督在这事上已经开了一条路（只是没有罪）：他圣洁的倾向虽想推辞他的工作，他却仍坚定地承担下来。15. 圣徒的本分是不要过于倚靠自己的倾向，尤其在操练之下，无论这些倾向看起来何等无害；他们反倒应当认定，自己的倾向和选择，通常与自己的本分以及神对他们的旨意不同。基督的操练正教导我们这一点：他虽无罪地想要避开忿怒，却放下了这个愿望，因为所求的与神呼召他去做的不能相合。16. 意识到自己的本分，并意识到我们对神负有不可疏忽本分的责任，应当节制我们为自身安全而有的愿望。基督正是这样，用这句话收回了他先前的愿望：但我原是为这时候来的。即：这受苦的呼召是加在我身上的，我也已经承担了，所以现在不会推辞。17. 基督在这事上显明了他对百姓的爱：凡他的职分和呼召要求他为他们做的，无论他无罪的本性何等厌恶，他都一概不推辞。所以他表明自己厌恶这杯之后，仍为我们的缘故顺服，把这杯喝下。