约翰福音 12:25-26

最后，基督既已让他们明白什么是他真正的荣耀，以及达到这荣耀的道路，现在就指明人怎样才能来与他在这荣耀上有分、与他相交，即背起十字架跟从他。为此，1. 他在这一点上指出犹疑不决的危险和心志坚定的益处，第 25 节。基督呼召人舍命的时候，人若爱惜自己，哪怕所惜的是性命，也正是在自取丧失；人若应他的呼召为他甘冒性命之险，就必得永生。2. 他指明他们有尽这本分的义务：人若要作他的仆人，理当在他所走过的路上跟从他，第 26 节。— 3. 他又补充一句，以勉励这样的人：他们若作为仆人跟从他，就必得与他同在；他们若尊荣他，父也必尊重他们，第 26 节。

从第 25 节，由此可学：1. 基督的跟随者不再因他的受苦或别人的患难跌倒，这还不够；他们还须甘心亲身背起十字架，自己也不跌倒。所以他在讲论自己受死之后，紧接着加上这条教训，要操练他们亲身背负十字架。2. 基督虽可能容一些人轻易过关，也容另一些人只受些小损失便得脱身；但凡不立定心志、甘愿为他的缘故舍弃自己最宝贵之物，甚至舍弃性命的，他都不认作他的跟随者。所以他特别提到要恨恶的是我们的生命。这并非把父母、妻子、儿女、房屋、田地……等其余事物排除在外，而是把这一切都包括在内，因为生命是人所享有的最宝贵之物。既然有些人确实被逼到这一步，人人都当预先立定此心。3. 人为基督舍弃什么，若不是出于甘心、热心，并带着圣洁的义愤，不容任何事物（无论多么宝贵）与顺服他相争，这还不够。所以经上要求他们恨恶自己的生命。这话不可按绝对的意思理解，好像爱惜生命本身就是罪；其实生命乃是神的恩赐，人也不当厌弃生命。这话乃是就比较而言，即人爱生命不可过于爱基督（马太福音 10:37），并且当憎恶生命与向他当尽的本分相争。4. 无论我们对基督负有何等的义务，一旦事情到了紧要关头，人对今生性命过度的贪恋，总是尽本分的一大拦阻。因为经上预设，必有许多人爱惜自己的生命（即在这世上的生命，就是今生的性命），以致看保全性命重于顺服和无亏的良心。5. 凡不论什么条件都要保全今生性命的，正是走捷径丧掉性命，连永生也一并丧掉；因为爱惜自己生命的，就失丧生命。这样的人既惹动基督降灾于这条不肯用在美好事上的性命，将它剪除；而且无论他今生的性命结局如何，他总要失丧永生。6. 对属世之物握得松，才是握得最稳、最好；同样，人若看事奉基督重于自己的性命，这就是保守身体和灵魂直到永生的稳妥道路；因为在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。有时人既已甘愿为主的缘故舍命，主或许仍延续并保全他的性命；但无论结局如何，另一项激励总是坚定不移。7. 凡对永生怀有活泼盼望的人，必能轻易承受今生的任何损失，尤其是在不经这损失便不能得着那盼望的时候；因为单是被保守到永生这一点，就足以劝服人在蒙召的时候在这世上恨恶自己的生命。8. 凡凭信心生活的人，必须弃绝属肉体的感觉与理性的原则，甘心立足于与之相反的根基而行，在受试炼的时候尤其如此；因为他们必须学会：爱惜生命、保全生命反是失丧，恨恶生命、舍弃生命反是保守。

第 26 节。由此可学：1. 人若只想在外表上与基督有一番风光的交往，却不肯谦卑地委身服事他，基督是不会满意的。所以，与他们要见他的心愿相对（第 21 节），他要的是人当服事他。2. 凡献上自己服事基督的人，在本分上不可给他定规矩，只当甘心听从他的指引；在自己的境遇上，也不可因所受的待遇不比他好而心怀怨尤，反倒要把最坏的景况也看作甘甜、容易，因为他已经亲身尝过，在他们前头把路铺平了。所以他说：若有人服事我，就当跟从我。3. 凡跟从基督而服事他的人，不但必得见他，更必得享与他同在之乐：他必在患难中与他们同在，不撇下他们孤单；末了还要领他们同享他受苦之后那甘美的结局。因为我在哪里，服事我的人也要在哪里。参看路加福音 22:28-29；约翰福音 17:24；罗马书 8:17。4. 基督真诚的跟从者在世寄居时，何等渴慕与他亲近相交；到了荣耀里，他们必与他时常、亲密地相交。这对他们是甘甜的勉励。服事他的人所得的勉励正是这话：我在哪里，服事我的人也要在哪里。5. 基督的仆人无论遭受怎样的羞辱，服事他仍是他们真正的尊荣，到末了也必得着显明的尊荣作赏赐。因为若有人服事我，我父必尊重他。参看撒母耳记上 2:30。6. 他在这里说我父必尊重他，不单是要指明：唯有神所赐的尊荣才是真尊荣（约翰福音 5:44）；也是要教导我们：基督作为中保，蒙父如此悦纳，以致父要在他一切仆人身上加上恩宠与尊荣的印记。