约翰福音 10:34-36

基督用两个论证为自己辩白，表明他自称为神并非说僭妄的话。第一个论证（见这几节）以诗篇 82:6 那处经文为根据。其中，1. 他先概括地证明：就某种意义而言，称一个人为神并不算僭妄，因为官长就得了这个名号（诗篇 82 篇）。2. 他据此立论，并不只是说他可以照官长得此名号的那种意义自称为神，而是由小及大，如此推论：那些居此职分的人尚且称为神，何况我被分别出来担当更高的职事，被这样称呼就更不算僭妄了。经上的话是不能废的，经上既称他们为神，所以我也可以这样被称呼。他以发问的方式提出这个结论，是要表明：只要把他的理由想一想，他们的说法便显出荒谬，他们的良心也无法推开这个推论。为把经文和这番推理讲明白，试想：1. 官长称为神（神的道所临到的人），其根据可以理解为指他们蒙召担任这职分，好比论到先知时说耶和华的话临到他们；犹太人中好些官长，正是借着神仆人的职事得了职分，那些仆人把这职分和呼召带给他们。这并不是说，凡蒙召担任任何职分，不论是寻常的还是非常的呼召，都可得此称号；只有蒙召担任那掌权柄的职分才可以。也可以理解为：道临到他们，与其说是就他们的蒙召而言，不如说是指在所引的那处经文里神这样称呼他们；如此，这话就是解释诗篇里那句我曾说：你们是神，即道临到他们，神在其中说话，赐给他们这个称号。这样，论证就十分有力了：1. 道既临到他们，并且以这名号向他们说话，那么称人为神就不可能如犹太人所指控的那样是僭妄。2. 那些在地上、受道的晓谕、吩咐和责备的人，尚且得了这个称号（这从那篇诗明明可见），何况那位从永远就与父同在天上、本不在世上，却屈尊降世来成就救赎之工的，这称号岂不更是他当得的？试想：2. 至于基督据以论证他自称为神的儿子并不僭妄的根据，即父将他分别为圣，又差到世间，这里的分别为圣，不必单单理解为、也不必主要理解为他的人性被分别为圣、洁净而无罪，倒更是指他的人性被取进位格的联合里，并且他从永远就被分别出来担任中保的职分；随后，到了日期满足，他便实际被差到世间。在这第一个论证里，基督看来与其说是直接证明他如何是神（这一点他在下一个论证中证明），不如说是驳斥僭妄的指控；然而这里暗含了许多足以证明这一点的意思。如：1. 他把自己置于远远高过那些得此称号的官长之上，必然推出他是本来意义上的神。2. 他所担任的中保职分，性质如此：虽然他为此被分别为圣、被差到世间，并不使他成为神，却显明并使我们知道他是神，因为除了耶和华，没有谁能担得起那职分。父差遣他，也并不意味着彼此不平等，因为平等的可以经对方同意差遣平等的，甚至在下的也可以差遣在上的。3. 那位先被分别为圣、后被差到世间的，必定在他道成肉身、降到世间以先就已存在，已经有他。4. 他的人性被取进与他神性的位格联合之中，这是他被分别为圣、预备担任职分中不小的一部分。这一点似乎就含在他被父分别为圣这话里；他不像官长那样自称为神，而是自称为神的儿子，不但表明他是神，却不是撇开父的神，乃是由父永远所生的；也表明他据以推出这结论的、父将他分别为圣这件事，既关乎他的职分，也关乎人性被提升进入与神的儿子位格的联合。

从这几节经文可学：1. 写成的圣道是审判官和准则，宗教上的一切争议都必须凭它来判定；所以基督诉诸圣经，说：岂不是写着吗？ 2. 无论谁与基督作对，也无论他们自称对圣经有多少学识、有多少相干，圣经总是站在基督这一边；所以他向他们本人申诉：他们所夸口的圣经，岂不正为他洗清了僭妄的罪名？你们的律法上岂不是写着吗？ 3. 圣经是极深的渊，满藏珍宝，要由属灵而清醒的查考者去收取；所以基督从那处经文推论到眼前的事，推得如此坚实，又如此深刻。4. 圣经所论的题目虽各不相同，但全部都是律法，因为人当照着它来规范自己的言行、情感、信心、盼望和敬畏；所以别处虽把旧约分为律法、先知和诗篇（路加福音 24:44），这里却把这处经文所出的诗篇也归在律法的名下。这或许也是因为希伯来语中译作律法的那个词（基督说话所用的是希伯来语，或是希伯来语的方言叙利亚语）泛指教导。5. 神的道和神的圣言交托给人，这本是特别的权利；人若不善用这权利，对其中所含的真理仍然无知，就更加重了自己的罪；所以他称之为你们的律法，并非轻蔑，而是责备他们：他们享有这权利，也以此夸口，却对它一无所知，也不知其中有什么话可以驳倒他们不公的毁谤。6. 人对邻舍的言行，若不在合乎真理的范围内往好处解释，这就显出他心怀恶意；基督这番推论总的来说正是这样指责他们：既然圣经称某些人为神，那么即便他只是一个人，他们若不是被恶意蒙蔽，也不至于把僭妄的罪名加在他身上。7. 官长虽然与他们的弟兄一样只是人，但就职分而论，他们被冠以神这荣耀的称号，因为他们是神的代理者，身上带有神的权柄和统治的某种印记；所以圣经说：我曾说：你们是神。这一方面当激励官长留意自己是否称职、如何运用权柄，另一方面也当激励别人尊敬他们、敬重他们。8. 凡要配得这荣耀的称号并其中所含权利的人，都当在所担任的职分上有神的呼召；因为承受神道的人，尚且称为神，即神的道临到他们，召他们担任这职事。9. 官长无论多么尊高，仍是服在神之下，也服在神话语的指示和命令之下；因为道临到他们，也是临到仆人一样，这在那篇诗中显而易见。10. 无论人怎样另作想象，事物的实情乃是神的道怎样称呼它，它就是怎样；因为既然神的道临到他们，他称他们为神，这话就必须成立，不能指为僭妄。11. 不弃绝圣经的人虽然会极力强解、歪曲圣经，好为自己的主张和行径撑腰，宁可把自己的亮光带进圣经，也不在圣经里寻求亮光；然而圣经的判语始终不可更改；因为经上的话是不能废的，或作不能解开的；「他们是神」这句话不能废除，任凭人怎样吹毛求疵、曲意解释都是如此。12. 基督远超一切执政的、掌权的，所以他必然是真神；因为他这论证的力量正在于此：他们既被称为神，他更可称为神的儿子。因此众神都当敬拜他，不但官长，连天使也是如此（诗篇 97:7，参希伯来书 1:6）。13. 凡细察基督荣耀的成圣、他与罪人的分别、他荣耀的恩赐，以及他崇高的职事和职分的人，都必须承认他是神永远的儿子；因为父所分别为圣、又差到世间来的，就足以推出他是神的儿子。14. 基督的荣耀和神性，即使在最激烈反对他的人心中也不乏见证，只要基督把这事摆在他门前；所以他逼他们回答：我说「我是神的儿子」，你们还向我说「你说僭妄的话」吗？