约翰福音 10:22-24

接下来是本章的第二部分，记载基督与一些与他为敌的犹太人之间的一场激烈交锋。这事看来发生在前面那篇讲论之后不久；基督自从上耶路撒冷过住棚节（第 7 章）以来，一直留在耶路撒冷及其附近，直到此时，已是冬天。所以在第 26、27 节，他重提论到他羊的教训，当作他们新近听过的事。他们之间的第一回交锋记在第 22-30 节：他们逼他把自己是不是基督一事坦白说出来，他便给他们一个合宜的回答。

本段记载三件事。一、这场辩论的时间，第 22 节。那时正逢修殿节，是把为事奉神而建造或修葺的殿宇奉献给神的节期。这节期不是为纪念旷野中立起会幕时的献会幕，那事见于民数记 7:1……。因为（且不说此时会幕早已不用），那次奉献是在正月，出埃及记 40:2、17，约相当于三月与四月之交；同样，所罗门建成圣殿时的献殿是在七月，列王纪上 8:2，约相当于九月；被掳归回以后的献殿是在亚达月，以斯拉记 6:15-17，约相当于二月与三月之交，因为他们随后不久就守了逾越节，以斯拉记 6:19。可见这里的修殿节，是犹太人在马加比时代所立的。他们修复、洁净圣殿，又筑了祭坛之后，定下这节期作为纪念，马加比一书 4:59。这节期在冬天，就是基斯流月，约相当于十二月。他们之所以选在这个时候，是因为夏天常受仇敌侵扰，无法专心做这工。二、记载这场辩论的地点，即不只是在耶路撒冷，第 22 节，更是在圣殿所罗门的廊下，基督在那里行走，第 23 节。那是百姓聚集之处，列王纪上 6:3。所罗门所建的虽已被迦勒底人毁坏，但后来重建的殿仍沿用旧名，使徒行传 3:11 也是如此。三、记载他们向基督提出的头一个问题，争论就由此而起，第 24 节。基督在所罗门廊下行走的时候，心怀恶意的犹太人围住他，责怪他讲道不肯明说，叫他们心里犹疑不定，所以要他明明地告诉他们，他是不是基督。他们表面上装作渴慕认识真理，实际上却是要陷害他：他若宣告自己是弥赛亚，他们就好把他推上台面，告他图谋作王。

为使这一用意在立定教训上更加清楚，我们要留意：有人大用第 22、23 节，把它当作祝圣或奉献教堂、以及遵守教会所规定之节期的凭据；又声称基督当时常到圣殿去，正证明他认可此节。要驳倒这说法，试想：1. 无论这一次的献殿本身该如何看，可以确定的是，在律法之下，献会幕、献圣殿是蒙神认可而施行的；其中的道德意义（献他们的房屋和别的物件，也是如此）至今仍然有效。但这仪式本身，已随着处所与物件那预表性的圣洁一同废止了；人若要引进这一仪式，倒不如把犹太人其余带有象征意义的仪式也一并引进。2. 这修殿节，即每年用八天的节期来纪念献殿（据史书所载），不过是犹太人在晚近衰微的年间出于人的发明。因为他们其余的圣节都有先知授权，这一节却没有先知为之立定（马加比一书 4:46）。此外还有一点值得注意：摩西、所罗门以及被掳归回之人献殿的时候，虽然当日都守节欢庆，却从未记载他们定下哪怕一日，每年遵守以作纪念。所以，后来这种仅仅为纪念重修祭坛和修复其他朽坏之物而设的做法，与其看作可嘉的榜样，倒不如看作他们日趋衰微的明证。3. 使徒提到这个节期，基督又在那时到圣殿去，都不能证明他们认可此节。因为约翰在记述中提及它，只是借犹太人最熟悉的方式点明时间。这并不意味着他认可此节，正如路加提及犹太人的节期来标明保罗行程的时间（使徒行传 20:6 与 27:9），也不意味着他认可基督徒守这些节期。基督那时在圣殿里，并不是要尊崇这个节期，或为他们出于人的发明撑腰。看起来他那时在那里，也不是要趁这节期人群聚集之机，更多宣扬他所受的差遣，虽然在别的合法节期和民众聚会中，这本是他和跟从他的人通常的做法。因为他此时并没有在殿里施教，不过是在所罗门的廊下行走，犹太人就围住了他。看来这冬日的节期也没有多少人聚集，至少百姓并不常在这节期上圣殿；他们度过那些日子，多半是在属肉体的宴乐之中，而不是当作圣会来守（人在宗教上自定的遗传，通常结出的最好果子也不过如此）。因此经上说基督在廊下行走，那里人很少，或者根本没有人，直到这一群人围上来。所以，这里提到节期，只是为点明这场辩论发生的时间；随后提到基督在廊下行走，也只是为点明地点，并表明基督正在那里行走的时候（他为何事在那里，我们不必追问），他们就与他展开了这场辩论。

经文既已如此讲明，由此可学：1. 教会在教义上、在活泼属灵的敬拜上退后得最远的时候，正是她最热衷于自己设立、遵守种种仪文来事奉神的时候；因为他们设立并遵守修殿节，正是在这教会衰微之时。2. 教会可能因神的公义陷入这样的困境：外面的患难打断了他们改教的心志。人若被这样的安排激动，抓住一切稍得喘息的机会推进神的工作，便是对这安排的正当运用；这一点可从这节期的时候看出来：是冬天的时候。他们的做法、设立这节期，无论有什么错处，他们在冬天修理圣殿（他们之所以在那时设立并遵守这节期，正因为此），却表明他们在夏天受仇敌搅扰，以致不能顾及这工；又表明他们怎样趁冬天喘息之时，把这工推进下去。3. 基督和他的仆人随时都可以料到，撒但和他的爪牙必不缺少在他们路上设下网罗和试探，寻找把柄攻击他们；因为他在所罗门的廊下行走的时候，就有试探他的人围着他来攻击他。然而他善用此事，带出宝贵的真理；而且试炼本是保罗在以弗所书库中的一部分，叫他能够传道（使徒行传 20:19-20）。4. 基督的仇敌满了诡诈的计谋，能变出种种样子，要（倘若可能的话）引他落入网罗；他们的作为正教导我们这一点：他们假装极其迫切，要在这事上得以明白、得以安定，其实另有图谋。5. 人在宗教的事上悬而不决、游移不定，尤其不能安定于认识基督、倚靠基督，乃是极危险的光景；所以他们在这一点上说：你叫我们犹疑不定到几时呢？（或作：叫我们悬着心到几时呢？）你若是基督，就明明地告诉我们。他们良心里是否真有动摇，只是被恶意压倒了，抑或不过是假装，这无关紧要；他们却是把这样的光景当作极危险的事提出来（实在也是如此），而且持续越久，就越糟。这个字的意思，是心思或灵魂悬着，好像物体悬在半空，因而飘荡不定，没有根基可以安歇；而这正趋于灭亡，这个字也有灭亡的意思。6. 恶人只要能在自身以外找到什么（哪怕是基督和他的教训）来推诿，就不肯在自己里面寻找自己病症的根由；因为他们把一切都归咎于他：你叫我们犹疑不定，指称他没有明明地说出自己是谁；其实（如基督随后所讲明的），叫他们看不见这一切的，乃是他们自己的瞎眼，以及他们因恶意而招来的黑暗。7. 人在基督和他仆人坦然传讲教训的事上寻找把柄攻击他们，又要他们放胆直言，存心叫他们落入网罗，这是极其恶毒的心肠；因为他们说：你若是基督，就明明地告诉我们，存心要陷害他。