约翰福音 1:19-21

约翰在基督受洗之后所作的第二次见证，起因是耶路撒冷的公会差人到他那里去，并以双方问答的方式记述下来。 他们盘问他是谁、凭什么权柄，他先从反面声明：他不是弥赛亚，也不是以利亚本人，也不是他们所期待的那位大先知，第 19、20、21 节。其次，他们再进一步盘问，他就从正面声明：他是基督的先锋，就是以赛亚早已预言过的那一位，第 22、23 节。第三，他们又盘问他的职分和施洗的事，他就把这一点向他们讲明，第 24、25、26、27 节。最后，使徒约翰补述了这见证是在什么地方作的，第 28 节。

这几节里，他声明自己不是什么，由此可学：1. 教会的审议会用以处理基督的事，审查新起的教义和主张，是神所认可的规条。受托执掌这权柄的人，当神的护理使他们要审查这类突发之事时，应当极其庄重、审慎地着手。因为差这些使者来的那班在耶路撒冷的人，就是神古时为这类事所设立的大公会。他们没有不经审问、不听申诉就定约翰的罪，反而以礼相待，差派按出身、按职分都持重的人去见他（而且出自他们最显要的一派，如第 24 节所示）。这些都是这类审理中的审慎准则，值得效法。2. 在教会败坏、衰落的时期，通常教师最偏离正道，不是率先寻问基督的人，反倒落在许多人后头。因为基督受洗之前，约翰已经传讲了许多，耶路撒冷的公会却要到那以后才来查问他或他的教训，而且就是那时也没有什么果效，后文可见。3. 败坏之人查问真理、争辩真理，不论存着什么心，神都能借此显明更多的真理，又给他的仆人机会，更广地传扬真理。因为这些人来，与其说是为受造就，不如说是为找碴争吵，然而这事却引出了约翰所作的见证，历代教会都从中得益。4. 不单新的教义要受审查，凡不经寻常呼召、不按寻常途径传讲这教义的人，其权柄也要受审查，而且首先要审查这一点。因为他们第一问（约翰也认为自己有本分回答）就是：你是谁？言下之意，他若不是受了授权的人，就理当停止。5. 真正敬虔的人，对神所设立的教会审议会当以礼相待，即便其中掌权的人已经败坏。蒙召作见证时，只要还有一点指望或迹象可以借此成就益处，就不可拒绝为真理作见证。因为约翰，虽是非常之人，仍甘心向那败坏公会的使者交代，因为他们坐在摩西的位上；他也借此为别人的益处坚固了真理。6. 有形的教会和会议，哪怕享有极特殊的权利，也可能犯错，而且确曾犯错，尤其是在看重传统过于圣经的时候。因为这些问话清楚表明，耶路撒冷的公会犯了错：其一，他们以为弥赛亚可以没有先锋就来（约翰对他们第一问的回答，就是这样理解他们的）；其二，他们随从传统，梦想以利亚要亲身再来（约翰否认自己是以利亚，只是在这个意义上说的；在别的意义上他确实就是以利亚，因他是带着以利亚的心志能力来的，马太福音 11:14；路加福音 1:17）；其三，他们从申命记 18:15、18 梦想，在弥赛亚的时代、旧约众先知相继之后，除弥赛亚本身以外，还有某位特别的先知要兴起，其实那段经文是指弥赛亚说的，使徒行传 3:22。所以约翰连这一点也否认了，虽然在别的意义上，他是至高者的先知，路加福音 1:76。7. 神的仆人在一切见证中，都当坦白、放胆、恳切、诚实、坚定。特别是推辞那本属于他们主人的尊荣时，当诚实而热切，不可只为做样子而躲避，好叫尊荣追得更紧。所以他就明说，并不隐瞒；明说：”我不是基督。”，他并不计较他们本可能怎样抬举他，因为他知道自己并不是。8. 凡来听道不为受造就、只为争辩、抓把柄的人，神任凭他们躺在错谬和误解里，不加澄清，乃是公义的。所以约翰既不澄清他们关于以利亚，或那先知的误解，也不说明他在什么意义上是以利亚，只照他们对事情的理解，直截了当地回答他们的问题。