约翰福音 1:14

约翰在这里讲到基督的人性，即他的道成肉身，在肉身显现，由此成为神而人者，同在一个位格之中。他又进一步说明：他怎样在我们的本性里住在地上一段时日；他神性的荣耀怎样就在那卑微之中照耀出来，让他的门徒和跟从他的人看见；他为了他所降临、所住在其中之罪人的益处，满有的是什么福分，就是恩典和真理，主要是与律法的咒诅和影儿相对，这从第 17 节可以看出。教训 1. 世人和有形教会的罪恶与忘恩，不能使基督向自己百姓的爱落空，也不能拦阻他亲近他们（并因他们的缘故亲近别人），亲近到他们得赎、得救所需要的地步，也足以更进一步使别人自知忘恩之罪；因为虽有第 10、11 节所说的忘恩，他却更加亲近，成了肉身。 2. 要在失丧的人身上恢复神的形像，使他重得神的恩宠和儿子的尊荣，其难之大，非神的亲生儿子成为人子、在我们的本性里受苦不可；而神和基督的爱又是这样大，竟在基督里神性与人性的位格联合之上，为神人之间的和好立下根基；这正包含在道成了肉身一语之中。 3. 神性中成为肉身的那一位格，既不是父，也不是圣灵，乃是子，就是第二位格；因为道成了肉身。各位格之间既有实在的分别，这一位不是那一位，各有其本有的存在方式，所以其中一位可以成为肉身，而别位不成为肉身；成为肉身的，不是单就其本身而论的神性，乃是存在于那神性之中的子的位格。而且极其相宜的是：由称颂的三一神中第二位，即（按存在次序说）居中的那一位，作神与人之间的和好者；万物既是藉着他造的，就由他来恢复并创造新天新地；他既是父本体的真像，就由他来修复我们里面神的形像。 4. 神的儿子成了真实的人，取了我们的本性，连同其一切本质的属性和一切常有的软弱，只是没有罪；这正包含在他成了肉身，一语之中。这名称并不是说他只取了一个身体，由他的神性来顶替魂的位置；因为魂有时指全人，见使徒行传 27:37，照样，「肉体」亦然，见诗篇 145:21。并且圣经明说基督有魂，见马太福音 26:38；有意思，见马太福音 26:39；又有作为人的知识，或智慧，见路加福音 2:52。这名称也不是说他取了因堕落而被罪败坏的本性，像肉体有时所指的那样；因为他是「远离罪人」的，见希伯来书 7:26。这称呼乃是要指明他人性的真实，他是真实的人，有真实的身体及其一切属性；也是要指明他自甘卑微，不但把我们的魂与自己联合，连我们与禽兽相同的血肉之躯也与自己联合；又指明他取了人无罪的软弱与脆弱，肉体一词也常有此意，见以赛亚书 40:6，诗篇 78:39，好叫他成为慈悲忠信的大祭司，体恤我们。 5. 基督虽取了魂和身体，这魂和身体却没有在基督里另成一个位格，与神儿子的位格有别；他的人性在成孕之时，因被取入与他神性的位格联合，就不另有独立的位格存在；而这联合在神性一面毫无改变，两性以及从两性而出的属性也毫无掺杂、毫无混淆。这是道成了，或作变成肉身，一语教导我们的，即他从亿万年前就是神，如今仍是神，又就位格的合一而论成了人；然而道与肉身在各自的本性和属性上仍然有别，虽然两性各自的属性都归于整个位格，却是就其所属的那一性而言；两性也在执行中保职分所需的工作上一同运行。因着这联合，他配作神人之间的中保；他的受苦有无限的价值，因为那是身为神者的受苦，见使徒行传 20:28；他不但能受苦，也能把工作完成，把他亲自所买来的施行出来，补偿我们一切的亏损。 6. 世人的忘恩既没有拦阻神的儿子降世、取我们的本性，照样，他也乐意在我们的本性里在世上生活一段时日：好向那些与他来往的人证明他人性的真实；好藉着住在地上，使地成圣，作他百姓寄居之所；好在比摩西更大的他自己身上，废掉摩西的礼仪；又好成全父所托付他救赎人的工作。他的大爱就在这事上显明：无论受何等的激怒、罪人何等的顶撞，都不能使他离开世界，直到他成全了他的工作；因为约翰代表众使徒说：道成了肉身，住在我们中间。 7. 神的儿子成为肉身、住在我们的本性里，乃是以色列教会中古时会幕这预表的实体；他的人性和肉身就是他所住的那真帐幕，见希伯来书 8:2 和 9:11。他神性的荣耀充满这帐幕，照耀在他门徒眼前（如下文所说），正如耶和华的荣光充满那帐幕，见出埃及记 40:34-35。这样成为肉身的神的儿子，就是罪人可以亲近神、与神相会的约会之所，正如古时人在会幕里寻求他一样。所以原文说：他，或道，好像住在帐棚或帐幕里，住在我们中间。 8. 我们的主基督住在世上的时候，甘心顺服过卑微寄居的生活：好叫许多人因他的贫穷可以成为富足；好使贫寒的境遇在跟从他的人身上成为圣洁；又好叫我们确知他是能体恤人的大祭司，因他亲身尝过我们的苦难；这也包含在他好像住在帐棚或帐幕里（那是寄居者的住处）住在我们中间；一语之中。古时会幕这预表也与此相合，它是可以移动的，合乎他们飘流的境况；虽然基督也是那固定的圣殿这预表的实体，见约翰福音 2:21。 9. 基督降世、住在世上，也是为要争战；他迎战魔鬼、世人、死亡，以及一切与他百姓作对的；并胜过了他们，好叫他的百姓所对付的都是已败之敌，在有需要时可以就近他，如同就近一位亲身经历过艰苦争战和试炼的人；因为他好像住在帐棚里（那是军中的住所）更进一步包含这意思。 10. 基督在卑微和受苦之中，并没有不再是那位荣耀、尊贵的主；他这荣耀的尊贵和神性透过他肉身的幔子、在他卑微的境况中照耀出来，凡眼睛蒙了膏抹、认真思想的人都看见了；因为约翰代表众使徒和信徒说：我们也见过（或作定睛观看，认真察看，直到看明）他的荣光；他躺在马槽里的时候有他的星显现，天使向牧羊人报他降生，他幼年时与教师辩论，他受洗和登山变像时荣耀的显现，并且他教训、神迹、受苦、升天以及其后浇灌圣灵的全部过程，都充分证明了这一点。由此我们受教，不可按外貌论断他，也不可按外貌论断他的肢体。 11. 基督作为神，是藉着那唯独他本有、不可言喻的生而出于父；这是永远的生，是同一本质与属性的传递；在这生里，父并不先于子，二者同为永远。他这荣耀就在他最卑微的境况中照耀出来；因为他的荣光是正是父独生子的荣光：即与神的独生子相称、相配的荣光；因为这里的「正是」，不是表示相似或仿佛，好像我们说一个乞丐他走起路来好像（或仿佛）君王，乃是表示相称，好像我们说一位君王他走起路来正像（或合乎身份地像）君王。基督藉此被推荐给他的百姓，作他们心中独一、至上的那一位。 12. 基督在世上虽在贫寒卑微的境况中与人来往，他为世人的益处所具备的却是丰富的；特别是在他里面有恩典，就是神白白的恩宠，作为律法因罪所显明之忿怒的救治；又有恩典的恩赐，来医治、除去罪；因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，圣灵也无限量地浇灌在作为人的他身上；他有这恩典的丰满，足以供应他百姓一切的缺乏，足以抵过他们苦难的深重，甚至足以胜过他们对恩典的妄用；因为他住在我们中间，充充满满地有恩典；原文的句法正是把这两者连在一起。 13. 基督降世也满载真理，有真理的丰满；他作为神，就是真理本身；作为人，因位格的联合而满有真理；他有知识的宝藏，足以应付我们一切的无知和谬误；律法一切影儿的实体，以及藉言语或记号预言他的一切，都在他身上应验；凡在他里面的、论到他的，都是真实而坚固的，决不叫我们失望；而离了他的其他事物，都不过是影儿；因为他住在我们中间，充充满满地有真理。