约翰福音 1:10-11

这真光的显现与照耀，在此提出来，是要加重世人和有形教会冷待他的罪，也把第5节所说的讲得更清楚。就世人而论，基督虽然造了世界，又一直借着他的大能和护理临在其中，世人却不认识他，也不领会他。就有形的以色列教会而论，他除了在世上普遍的显现之外，还更亲近他们，他们中间的大多数人却不接受他，也不拥抱他。这项指控在历世历代的世人和有形教会身上都成立，因为他一直借着他的道和圣礼与敬拜的规条亲近他们。不过这里特别是指他道成肉身以前的时期，或许也指他亲自来到以色列教会（路加福音 20:13-15）。

教训 1. 从创世到道成肉身，基督一直以神的身份在世界上（如今也依然如此）：他的本质充满天地，他的护理保守并托住万有，又借着各样的安排显明自己。信徒之元首的护理就是这样无所不及。因为经上说，他在世界。

2. 基督创造世界，是显明他荣耀的事，应当认真思想（所以这里再提一次）。他既创造了世界，这一点也足以证明他常在其中，因为他所造的受造物离了他就不能存留。所以经文在前一句之后接着说，他在世界，世界也是借着他造的，这是为了证明他必定在世界里，因为世界是他造的。

3. 基督显现的时候，不认识他，也不留意他，这是世人的罪。尤其是教会以外的人，神在创造和护理的作为中向他们显明自己的荣耀，他们却不承认他，也不荣耀他，这就是他们的罪。因为经上说，世界却不认识他。

4. 有人不承认神，神完全可以拿极普通的恩惠和途径作为充分的理由，来加重他们的罪。因为他说，他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他，意思是：他创造世界，又临在世界之中，这样的显明本来足以引人认识他、承认他、荣耀他为神；人有了这些途径却不这样行，就无可推诿（罗马书 1:20）。人得以存在，又有神的护理看顾他们，这样普通的恩惠也加重了不承认造物主之人的罪（以赛亚书 1:3）。

5. 基督作为全人类的创造主，与众人有普遍的关系；他与自己所拣选、已经归正的子民又有特殊的关系。此外，他与有形教会还有一种别的民族所没有的关系，教会也因此与他相连。这是凭着有形的圣约，并蒙拣选享有教会外在的特权而有的。正是在这一点上，以色列全体被称为自己的人，也就是他特别的子民。人若自知被定罪，在别的特权都显得模糊的时候，仍可凭着这层关系放胆到他面前，因为自己是生在他家里的人。

6. 基督在道成肉身以前，就已临在以色列，教会之中。除了普遍的临在之外，他还借着他的道、圣礼与敬拜的规条，以及指明他是中保的各样预表，更亲近他们，直到最后亲自来到他们中间。因为即使在那时，他到自己的地方来。参看使徒行传 7:38；哥林多前书 10:9。

7. 基督与他子民之间的一切恩惠和慈爱，都从他开始。他虽然一点也不需要他们，却不辞劳苦，先去寻找他们、到他们那里去。因为经上说，他到自己的地方来。

8. 基督与有形教会之间的普遍关系，决不能证明一群人的灵魂实际上处境良好。这样的人仍可能、而且常常不肯欢迎基督，也不肯接受他所献上的恩典。因为经上说，自己的人倒不接待他

9. 基督与他子民的关系越近，他所献上的恩典越大，不去享用这恩典的罪本身就越重，他们拒绝他，他也越不能容忍，因为这是藐视他的爱。第10节说，世界固然不认识他，这些人却是认识他还不接待他，所以他们的罪更重，是出于藐视而犯的罪。基督很看重这件事，认为犯这罪的竟是他自己的人，又是他所到的，这就大大加重了这罪。

10. 教会以外的大罪是无知，不承认神，也不荣耀神；教会以内的大罪是藐视基督，不肯拥抱他，也不肯接受他所献上的恩典。因为世界却不认识他，而自己的人倒不接待他。