第九章
劝哥林多人不可使他所夸奖他们乐捐之言落空，1-5节。劝他们不但要多多地捐，更要甘心乐意地捐，6-15节。
承接前章之论：为圣徒捐输之事（续）
使徒虽深知他们的乐意，仍打发那几位弟兄前去，好把为穷人所办的捐项办妥，免得那将与他同行往哥林多去的马其顿人到时，见他们尚未预备妥当；这与其说是他们的羞愧，不如说是他自己的难堪（1-4节）。因此他打发弟兄们先去，使他们所愿意作的一切，都能及时办成，且是甘心乐意地办成（5节）。主所要的，不单是慷慨捐输，更是捐得乐意（6、7节）。那吩咐他们捐输的神，能够也必要供给他们的需用，并加增他们的恩赐。他们必因所捐出的，反倒更富足、更蒙福（8-10节）。使徒所深切挂念的，与其说是使穷人肉身的困苦得着纾解，不如说是使神因信徒的感恩与彼此相爱、因他们所显出的基督徒美德而得着荣耀（10-14节）。我们施与穷人的礼物，与基督赐给我们的恩赐相比，又算得什么呢？（15节）
1. 论到供给圣徒的事，我不必写信给你们。
这并非新的一段，更不是如某些人所猜想的，另成一篇文字。它与前文有着紧密的关联。在第八章末节，使徒劝勉他们要以信任之心接待众弟兄，因为论到这捐项，本是多余的话。他劝他们向将要造访的弟兄显出爱心，因为在慷慨施舍一事上，他们并不需要劝勉。这又是保罗书信中屡见不鲜的那种温雅得体与修辞技巧的表现。有人认为，与本节 μέν 相呼应的 δέ 见于第 3 节：“写信固然不必，但我打发……”；或者，若第 2 节与第 3 节之间的关联不容此说，则 μέν 可视为单独使用，如哥林多前书 5:3；11:18 那样。德威特（De Wette）即持此见。论到供给 (περὶ τῆς διακονίας）此字不但常用以指传道的职事，也常指在募集与分发捐款上所作的服事。使徒行传 6:1；12:25；罗马书 15:31。供给圣徒。凡信徒都称为 ἅγιοι，取其圣别之意，即从世界中分别出来、归与神，并且已被圣灵在内里更新洁净。8:4；使徒行传 9:13；罗马书 1:7；8:27。此处所指的圣徒，自然是耶路撒冷的贫穷信徒；保罗在他所建立的各教会中发起这次捐输，正是为他们的益处。哥林多前书 16:1-3。我不必 (περισσόν μοι ἐστί）写信（τὸ γράφειν，此不定式带有冠词，因它是句子的主语）给你们。保罗已就此事写过，并且还要继续写下去；所以这话只当视为一种客气的示意，表明就他们而论，他的书写原非必需。他们并不需要人来催促。
2. 因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。
无须写信给他们的缘由，在于他们本已乐意自动而行。使徒说他知道他们的热心（προθυμίαν），即他们捐输的预备与心志。我把这事夸奖（ἡν καυχῶμαι，同样的结构参见 11:30）你们（ὑπὲρ ὑμῶν，为你们，为你们的益处）。他们乐意捐输，正是保罗当时在马其顿人中间所夸耀的，因他那时正在他们中间。这并不表示使徒把他们慷慨的心志视为自己的荣耀，仿佛这心志出于他的经营。我们称扬朋友的美德，是要归荣耀与他，而非归与自己，这也可说是”夸耀”。就是亚该亚人一年前就预备好了。这便是保罗所夸的。亚该亚一切的基督徒都属哥林多教会，虽然他们并非都住在该城。参 1:1。预备好了，即预备好在为圣徒捐输的事上有份。他并非说捐项已经办完，再无余事可做。上下文并不容许那种贬损的猜测，说保罗为要激发马其顿信徒的效法之心，便夸大了哥林多人的实情，把他们说成一年前就已办完了捐项。他此处所说的预备，乃是心志上的预备。他们已完全预备好要在这工作上有份。另有人说，使徒曾告诉马其顿人，哥林多人已把捐项收齐，只待交付。那些尚且自重、不肯对使徒出言不敬的人便说，保罗确是真心以为事实如此，如今则切切盼望哥林多人不要因未曾预备而使他的话落空。然而另有人，如吕克特（在某种程度上还有德威特），却把使徒描绘成不诚实地向马其顿人宣称哥林多人已收齐捐项，如今为保全自己的信誉，便恳求哥林多人在他与马其顿的同伴到达之前把事办完。保罗书信的全部内容都足以驳倒这种解释。凡能真正领受他那崇高品格之印象的人，绝不能设想他会作虚假的陈述，或行两面之事。他告诉马其顿人的，不过是哥林多人已经预备好了。所指何种预备，从上下文看得甚是明白：即他们的 προθυμία，那在这工作上有份的踊跃之心。一年前，8:10。并且你们的热心，即你们在这事上的 προθυμία，那踊跃之心。原文作 ὁ ἐξ ὑμῶν ζῆλος，其中的 ἐκ 或可视为赘词，如英译者所假定；或可如拉赫曼那样从经文中删去；或其意为：那从你们发出的热心。当以末一说为佳。激动了。ἐρεθίζειν 一词意为激起，无论所激起的情绪是善是恶。在歌罗西书 3:21，作父亲的被警戒不可惹儿女的气。此处的意思则是：哥林多人的热心激起了别人的热心。许多人，τοῦς πλείονας，即多数人、大多数。参使徒行传 19:32。被哥林多人的热心所激动的，并非马其顿众信徒中的每一个人，乃是其中的大多数。
3. 但我打发那几位弟兄去，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空；好叫我们正如我所说的，预备妥当。
若此处与第1节相连，则这里的 δέ 与那里的 μέν 相呼应。”我本不必写信，
但我打发了……”不过，所指的也可能是第2节：”我夸奖你们早已预备妥当，但恐怕我的夸奖落空，所以我打发……”那几位弟兄，即提多和他的两位同伴，他们将要前往哥林多料理此事。免得我们所夸奖你们的话落了空，κενωθῃ，即被证明毫无根据（哥林多前书 9:15），也就是显为空夸。在这事上。保罗并不担心自己在别的事上对哥林多人的美言会被事实推翻，唯独顾虑为穷人捐输这一件事。叫你们照我的话预备妥当。此句与前一句平行：”我打发那几位弟兄去，免得我的夸奖落空，即：我打发他们去，好叫你们预备妥当。”由 8:10 可见，哥林多人曾表明有意为耶路撒冷的穷人捐资，且一年前已实际着手。保罗把这事告诉了马其顿人，说哥林多人已预备好尽自己的本分。如今他打发提多和众弟兄前去，好使这工作立即完成，也使他所夸奖的话得以证实。显然，他不可能对马其顿人说哥林多的捐项业已收齐，因为他不但知道事实并非如此，而且在本段中正把这工作说成尚待成就之事。他既正在催促他们去募集，就断不能说：”我告诉马其顿人，你们一年前就已捐齐，银钱都预备好可以交付了。”事实很简单：他只说过哥林多人已预备好尽本分，因此恳求他们立刻践行所存的心意，免得他所夸奖他们的那份热心（προθυμία）显为无据。这其中丝毫没有违背完全的诚实与坦荡的公正。
4. 万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们（且不说你们）在这所确信的自夸上反成了羞愧。
保罗每到一城，都有同行的伴侣随行，他们送他上路，并服事他。见哥林多前书 16:6；罗马书 15:24；使徒行传 17:14, 15 等处。他此时既在马其顿，按通常的惯例，自当有马其顿人陪他往哥林多去。倘或有马其顿人与我同去，ἐὰν έλθωσιν 当他们来到时，即：”恐怕他们来到，见你们没有预备“，就是没有预备好去做一年前你们自称乐意去做的事，就叫我们（且不说你们） 为这确然的信心觉得羞愧。 这样的失信，实在该是哥林多人蒙羞的缘由，但使徒婉转地以自己代之。他呼吁他们免使他受羞辱，而非劝他们免使自己受辱，正是诉诸他们心中较美的情感。在这同样确信的夸口上。τῆς καυχήσεως 一语，自格里斯巴赫以下几乎所有近代校订者都予以删去。此语不见于抄本 B、C、D、F、G，也不见于古译本，多半是抄写者从 11:17 处添入的。删去这几个字，经文便作 ἐν τῇ ὑποστάσει ταύτῃ，在这确信上，即：在这确信一事上蒙羞。参来 3:14；11:1。另有人取此字为 negotium 之意，作”在这件事上”，这不但没有必要，也与通常用法相违。
5. 因此我想，必须劝那几位弟兄先到你们那里去,把你们所应许的捐资预先豫备妥当,就是你们从前所听闻的,好叫这捐资齐备,显出是甘心乐意的,而不是出于勉强吝惜的。
因此，即为免使他的夸口被证为虚妄而蒙羞。我想必须劝那几位弟兄（提多和他的同伴）先到你们那里去；（παρακαλέσαι — ἵνα，如同 8:6 及别处屡见的用法，ἵνα 用在表示求、劝等意的动词之后，其义等于 ὅτι。）先去，即先于保罗和他的马其顿同伴而去。预先办妥，προκαταρτίσωσιν，此字不见于希腊著作家的笔下，在新约中也仅见于本处。其简单形式的动词意为完全整备、办理妥当。这正是众弟兄在保罗到达以前，就捐项一事所当办的。你们的捐赀，τὴν εὐλογίαν ὑμῶν，你们的福。此字兼有祝福与施惠两义。此处显然是后一义，或许罗马书 15:29 亦然；又见以弗所书 1:3，并七十士译本创世记 33:11、士师记 1:15、撒母耳记上 25:27 等处。英文中亦然，a blessing 或指为人求福的祷告，或指所赐之福本身。就是你们先前所应许的。此处经文异读难定。通行本作 προκατηγγελμένην，预先宣告的。然而并非如我们的译本所作，宣告给你们，乃是向他人宣告。即前文所提及、已多方言及的那项施惠。几乎所有校勘本都读作 προεπηγγελμένην，预先应许的，即“你们所应许的捐赀”。此读意思更佳，因使徒正是在催促他们成就自己所应许的。好叫这项捐赀预备妥当，显出是甘心乐输的；οὕτως ὡς εὐλογίαν，如此成为一项祝福，即成为无愧于此名的事物。这或可解作“无愧于此名，因它是爱心的果子”；或因它是白白乐意给的；或因它丰厚充足。末一解为可取，因 εὐλογία 与 πλεονεξία 相对，因第6节的解释，也因下文力劝人要乐意施与。不像出于勒索；直译为：不像贪心，即不是那种暴露施与者悭吝之心的礼物。
6. 但我（要说）这话，少种的少收；多种的多收。
τοῦτο δέ（但这话）一语，通常也最自然的解释，是补足如我说或要知道之类的词。另有人视之为独立宾格，作“然而就此而论”。迈尔则不自然地将 τοῦτο 作 σπείρων 的宾语，译为“少种这个的，……”。意思是说：在别的事上或许有所不同，但在这属灵的撒种上，在这行善的种子上，此律永远成立。我们的译本所给出的意思既简明又贴切。本节唯一有疑问之处，乃是 ἐπ j εὐλογίαις 一语的含义；我们的译者将其作副词处理，译为多多地。“多种的必多收。”按对比关系而定，这无疑就是其含义：“φειδομένως 少种的，与 ἐπ j εὐλογίαις 多多种的。”但问题在于：如何从字面意为带着祝福的这几个字里得出该义。“带着祝福撒种的，也必带着祝福收割。”此处 ἐπί 带与格的用法，可按罗马书 4:18、哥林多前书 9:10 一类经文来类比说明：ἐπ j ἐλπίδι，存着指望，表明行事所在的情状；也可按罗马书 5:14 一类经文来类比：ἐπὶ τῶ ὁμοιώματι，照那样式，表明行事所依的准则。无论取哪一种，介词连同名词都可表达副词性的限定。因此在本处，ἐπ j εὐλογίαις，如瓦尔所译作 ad normam beneficiorum（按恩惠的常规），随上下文所需，可指仁慈地、慷慨地或丰厚地。此处如前所述，与 φειδομένως 的对比要求取末一义，即多多地。这里所表达的意思，与箴言 11:24 相同：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”它也包含在加拉太书 6:7 所教导的更广的真理之内。我们的主也教导同样的道理，路加福音 6:38：“你们要给人，就必有给你们的……”又如马太福音 10:41，以及别处屡见。留意神的智慧与人的智慧之间的分别，甚是有益。既然行善的正当动机乃是渴望他人的幸福，并顾念神的旨意，人的智慧便说：诉诸任何自利的动机都是不对的。而神的智慧一面教导人完全舍己，甚至要求人在自己的性命与神的荣耀相冲突时恨恶自己的性命，一面又告诉一切这样舍己的人：他们如此行，正是最有效地促进了自己的益处。丧掉生命的，必救了生命。不求自己益处的，反最能保全自己的益处。自卑的，必升为高。然而在此事上断不容有虚伪。那假意舍己、假意自卑、假意求他人益处，实则出于自顾之心而行的人，并不得这样的赏赐。惟有那真诚地将自己置于他人之后的，才必被高举在他人之前。由此我们可以学到：把神所定的行为后果摆在人面前，作为约束其行事的动机，乃是正当的。告诉人：顺服神、献身于神并他人的益处，必切实地促进他们自己的福祉——这样说也是正当的。
7. 各人要照自己心里所酌定的，（就当照样捐输，）不要作难，也不要勉强；因为捐得乐意的人是神所喜爱的。
虽然使徒愿他们厚厚地捐输，却也愿他们乐意而捐。各人要照心里所酌定的捐输，即照他心中甘愿、心意相合所定的去行。此语与下文相对，故当由下文得其解释。不要作难，ἐκ λύπης，即不出于忧愁；意即所捐之物不可发自勉强的心，事后又为所捐之物懊悔，视之为白白失去。不要勉强，即为环境所迫而捐，心中却并不情愿。许多捐项正是这样含着忧愁献上的：捐者或因顾及众人的观感，或因良心的逼迫，才勉强解囊。这样的不情愿毁了所捐之物。若缺了自由喜乐之灵所献的馨香，捐项便尽失其芬芳。因为神喜爱捐得乐意的人；ἱλαρὸν δότην，欢欢喜喜的捐者，就是以施与为乐、欣然而行的人。此语引自箴言 22:9，希伯来原文意为“眼目慈善的，必蒙赐福。”七十士译本乃按其意义译作άνδρα ἱλαρὸν καὶ δότην εὐλογεῖ ὁ θεός；保罗大体上采用了这一译法。神赐福于、喜爱、喜悦那欢然施与的人。所以，凡勉强而捐、或迫于情势而捐、或为求功德而捐的人，切不可以为单单捐输便蒙神悦纳。除非我们觉得施与乃是荣耀、乃是喜乐，否则神并不悦纳所献之物。
8. 神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
从本节直到第11节，使徒向他们保证：慷慨而甘心乐意的施与者，必永远有可施与的。神能。圣经作者常诉诸神的大能，作为祂子民信靠的根基。罗马书 16:25；以弗所书 3:20；犹大书 24。凡我们蒙召去相信某件与事物之自然常轨相悖的事时，尤其如此。在肉眼看来，施与是减少自己所积存的途径，而非增添的途径。圣经却说，这正是增添的途径。要相信此事，只需相信神的大能、护理与应许。神能使这看似矛盾的话——“好施散的，却更增添”——证为真实。神能将各样的恩惠多多地加给你们；χάριν 意为恩眷、恩赐，究竟是属世的、属灵的，抑或二者兼指，须视上下文而定。此处所指显然是属地的好处；亦即那使领受之人能够丰足施与的那一类好处或恩眷。因此，其意显然是：“神能使你们的资财增多。”使你们，凡事常常充足。 此处的措辞甚为醒目：ἐν παντὶ πάντοτε πᾶσαν，凡事上、常常、各样。神能这样使你们富足，以致你们在各方面、在一切时候，都有各样的充足。所用之词为 αὐτάρκειαν，此词在别处皆作 知足 解。革罗提乌、迈尔等人在此仍取此义：“使你们既有十足的知足”，即完全满意、不再贪求更多，便可如何如何。然而这与上下文不甚相合，尤其与那限定的词语 ἐν παντί 不合。使徒所说的乃是“在凡事上的足用”。使你们能多多地，περισσεύητε，有余。 腓立比书 4:18。此词在本节前半句作及物动词用，在末句作不及物动词用。“神能使你们的资财增多，叫你们有余，行各样善事”；εἰς πᾶν έργον ἀγαθόν，即就着、以致能行各样善事而言。其逻辑关联并非系于中间的分词句“既有充足，便可有余”，乃是系于首句“神能使你们的资财增多，叫你们有余”。那分词句不过是表明：纵然他们如此慷慨，结果仍将如何。你们自己既（仍旧）有足用的，便必有余以行各样善事。本段尚有另一种解释，为英文译本所自然引出，即“使你们在各样善事上充充足足”。但希腊文不容此解；因为经文作 εἰς πᾶν κ. τ. λ.，而非 ἐν παντί κ. τ. λ.。参哥林多前书 15:58。再者，前一种解释也更合乎上下文。
9. 如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。
本节与前一节末句相承。保罗曾说，施与的人必有充足可施。这正是诗篇 112 篇所说的。论到敬畏神的人，那里说：“他家中有货物，有钱财。”“他施恩与人，借贷与人。”“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”使徒在此要提出、并以神的话为凭据的主要思想是：那慷慨施与的人，那如同人撒种一般放手施散、广行周济的人，必常有丰足。诗人正是明明如此断言的。或有人说，这与经验不符；我们并非总见慷慨之人伴随富足。此难处并非本处所独有。圣经中满是关于义人有福、以及神在护理中赐福其境遇的宣告。本篇诗说“货物钱财”，或如七十士译本与武加大译本所作，“荣耀与钱财必在他们家中”；我们的主也说，凡为他撇下一切的，今世必得百倍的房屋、田地等等（马可福音 10:30）。这些经文原不是要按字面理解、或普遍应用的。它们所教导的乃是三件事。
第一，事物的趋向。公义的趋向是产生福乐，正如邪恶的趋向是产生愁苦。第二，神护理的常轨。神在其护理中，一般而言总使勤劳者亨通，使义人蒙福。「诚实为上策」，这甚至是世俗智慧的箴言。第三，即便在今生，公义所产生的益处也百倍于不义。在其他条件相同的情形下，义人比恶人快乐百倍。善人在疾病中、在贫穷中、在丧亲之痛中，也比处于同样境遇的恶人快乐百倍。所以，按照圣经，这乃是一条普遍的定律：施散的，必更增添；乐意给予的，必有可给之物。
他的仁义（即那周济穷人之人的仁义）存到永远。 δικαιοσύνη 仁义一词在圣经中常按广义使用，包括一切道德上的美善；也常按狭义使用，指正直或公义。当按广义使用时，究竟所指的是哪一种具体的善行，须视上下文而定。将穷人的当头归还于他，乃是δικαιοσύνη之举（申命记 24:13）；施舍济贫亦是如此（马太福音 6:1，该处正确的读法是δικαιοσύνη，而非ἐλεημοσύνην）。同样，“神的荣耀”可指他一切神性完美的总和，也可按上下文的要求，指他的智慧、权能或怜悯，作为他荣耀的特定表现。在本节中，仁义显然是指那在慷慨施与上所显明的普遍美德或善行。而所谓他的慷慨施与要存到永远，其中含意便是：他必常有可施与之物。这正是此处的主要意思。他必常常蒙福亨通；或如第 8 节末所言，他必充足有余，可以多行各样善事。永远在此等于常常，正如εἰς τὸν αἰῶνα常用以指不定的时期。至于这时期究竟是绝然无限，抑或其界限不为人所知、未经指定，则须在各处按所论之事的性质，并按圣经的类比来判断。
10. 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。
那；δέ 在此为承接连词。神能叫你们丰足有余，而且他必如此行。本节是一项宣告，而非一个祈愿。我们的译本将其译作祷告，乃是依据 Elzevir 版即通行版经文，该本作 χορηγήσαι、πληθύναι、αὐξήσαι，为祈愿语气，而非将来时的 χορηγήσει、πληθυνεῖ、αὐξήσει；后者有绝大多数抄本佐证，且为 Griesbach、Lachmann、Tischendorf 及大多数编者所采纳。将来时所表达的意思也更合乎上下文。保罗的心愿，是要在哥林多人心中造就他自己所深深确信的一点：无人会因慷慨施与而变得贫穷。这一确信有双重根据：一是神明确的应许，二是神的品格与他待人的一贯方式。那赐种给撒种的；ὁ ἐπιχορηγῶν，即以供给撒种之人种子为其特权与常例者。既然神的品格如此，或可说这正是神的职分，保罗便深信他必供应那乐意施与之百姓的一切需用。καὶ άρτον εἰς βρῶσιν 一语，我们的译者随从加尔文等人，将其与下一分句相连，并把 καί 译作 既…又：“既赐粮给人吃，又必多多加给……”。然而显然更自然的读法，是将其与前一分句相连：“那赐种给撒种的，又赐粮食给人吃的。”（原文是 βρῶσις，吃，而非 βρῶμα，食物。）这样连接也与以赛亚书 55:10 相合——使徒心中显然正想着这处经文——那里说：“赐种给撒种的，赐粮给要吃的。”这位丰厚的神必赐种给你们，又加增你们的种子。“你们的种子”意指你们的资财、你们的财物，就是你们可以在行善之事上广行散播的，正如撒种的人撒种一般。那位供给农夫种子以得收成的，也必丰丰富富地供给你们种子，以得你们的收成。并增添你们仁义的果子。此语与前一分句平行，所指相同。“你们仁义的果子”，并非指你们的义在今生或来世所得的赏赐，而是指“你们行义的作为”，即施舍行善之举；此处 δικαιοσύνη 一词的含义与前一分句相同。正如第9节“他的仁义存到永远”意即义人必常有行善的资财，此处“增添你们仁义的果子”亦即“我必增添你们行善的资财”。上下文要求此义，而这些词按其圣经中的用法也完全容许此解。至于另一种解释，以“你们仁义的果子”为你们行义所得的赏赐，其实质大致相同；因为按上下文看，施与所得的赏赐，正是行善之资财的增添。
11. 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。
在我们的译本中，第9、10两节被视为插入语，本节则与第8节相连：“使你们在一切善事上绰绰有余——凡事富足，等等。”然而此说既无必要，又与第9、10节同第8节的正常连贯相违。另有人补入系词，读作“你们将得以富足”。近代注释家几乎都认定此处是分词的不规则用法，此类例证在新约与古典著作中屡见不鲜。参以弗所书 4:2；3:17；歌罗西书 2:2；3:16；使徒行传 15:22 等处。故本节所连者乃紧接其前之语：“神必加多你们仁义的果子（即你们的资财），凡事富足，即使你们得以富足，等等。”所指并非内在或属灵的丰富，而如整段上下文所要求的，乃指世上的财物。“你们若乐意施舍，神必赐你们充足，使你们凡事富足，可以多多施舍”，εἰς πᾶσαν ἁπλότητα。此介词（εἰς）表明他们得以富足的目的或归向。所谓乐捐或慷慨，其原文乃 ἁπλότης，意为诚实、心地正直。这又是一个以泛称之词用于特定意义的例子。参 8:2；罗马书 15:12。就借着我们，即借着我们的职事。保罗曾激发哥林多人的慷慨，又促成了为耶路撒冷穷人所作的捐输，因此他能说，由此引发的感谢神之事乃是借着他成就的。基督徒慷慨施舍的美好果效，并不止于救济弟兄肉身上的缺乏；它还有更高的果效，就是激起人对神的感恩。使徒在以下数节中即就此意加以申论。
12. 因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。
你们的慷慨生出感谢，因为（ὅτι)），办这供给的事，ἡ διακονία τῆς λειτουργίας ταύτης。这话可解作：“我所办理的你们这项供给之事，即你们这一慈惠之举，乃是向神并向他百姓所献的事奉。”它是一种 λειτουργία；此词本指公众的职役，但在新约中（或许除腓立比书 2:30 之外）总是指宗教性的事奉，如祭司在殿中所供的职，路加福音 1:23；希伯来书 8:6；9:21；或如基督教的圣工，腓立比书 2:17；参罗马书 1:9。或者，也可解作：“你们藉这慈惠之举所献的事奉。”这 διακονία，即职事或事奉，就在于那 λειτουργία，即捐输。后一解与第 13 节更相合，因该处 διακονία 是指哥林多人所行的，而非指保罗所行的。不但补足。希腊文的说法略为特别；ἐστὶ προσαναπληροῦσα，它不但完全足以补足……而且是（περισσεύουσα）格外充溢的；此处分词作形容词用，表明所论之事的性质。圣徒的缺乏。他们的需用不但得着供给，你们的事奉更是满溢，或说大大生出善果；藉着许多人向神感谢；τῷ θεῷ 依附于 εὐχαριστιῶν，与第 11 节同。
13. 他们既从这供给的事上得了凭据，就因你们承认顺服基督的福音，将荣耀归与神，又因你们慷慨捐输给他们，并给众人。
本节的语法结构与第 11 节同样不规则：此处的分词 δοξάζοντες 是指 πολλῶν，正如在那里 πλουτιζόμενοι 是指 ὑμῶν。其意为：“许多人感谢神，归荣耀与他 (διὰ τῆς δοκιμῆς τῆς διακονίας ταύτης)，因这供给之事所提供的凭据。”此处的介词 διά 表示的是机缘性的原因，而非工具性或理性上的原因。它既不是藉着，也不是因为，而只是由于，即：以此为机缘。本段中 δοκιμή 最简明的解释是凭据、证据；而所有格 διακονίας 是同位所有格。这供给之事本身即是凭据。哥林多人向贫穷的弟兄所行的供给之事所证明的，就是下文所提及的，即他们的顺服，以及他们与众圣徒的相通。迈尔则以 δοκιμή 意为 indoles spectata，即其本性或内在的品格。“从这供给之事的本性看来”，它由此证明自己是真实的，或是
基督徒精神所当有的表现。加尔文的解释是：Specimen idoneum probandae Corinthiorum caritati, quod erga fratres procul remotos tam liberales erant；这与前面所提第一种解释所含的意思大体相同。他们将荣耀归给神，因你们所承认的顺服。原文作 ἐπὶ τῇ ὑποταγῃ τῆς ὁμολογίας ὑμῶν，即：因对你们所信认之道的顺服。Ομολογία 在新约中一律指对基督教信仰的宣认或承认。提摩太前书 6:12；希伯来书 3:1；4:14；10:23。伯撒（我们的英译者随从他）把这属格当作分词来解，作所承认的顺服，即你们所宣认的顺服。另有人视之为表来源的属格，”由你们的信认而生的顺服”；又有人视之为表宾语的属格，”对你们所信认之道的顺服”。末一解意思最好，也与 10:5 “顺服基督”这一类似说法最为相合。向基督的福音，εἰς εὐαγ。有人说，这几个字既不能与 ὑποταγῃ 连，也不能与 ὁμολογίας 连，因为 ὑποτάσσω 和 ὁμολογέω 后面都不接 εἰς。因此迈尔把这一短语与 δοξάζοντες 相连：”他们赞美神——就福音而言。”但这样解甚为牵强，且与下一短语不合；因为在那里，εἰς πάντας 若与 δοξάζοντες 相连，便得不出确定的意思。德·韦特则把 εἰς εὐαγ 与前文相连：”你们的信认——就其关乎福音而言。”并你们慷慨的捐输，分给他们和众人。这是他们将荣耀归给神的第二个理由。原文作 ἁπλότητι τῆς κοινωνίας，即你们相交的诚实。这些泛指的词语，若上下文需要，可取其特指之义，作”你们捐项的慷慨”，如英译者所为；亦可按其更宽泛、更自然的意思来理解。耶路撒冷众圣徒之所以要将荣耀归给神，乃是因为哥林多人不但对他们、也对众信徒所怀的那基督徒相交之情得以显明。正是那对圣徒相通的体认——那确信：信徒无论相隔多远，无论有犹太人与外邦人、为奴的与自主的之分，在基督里同为一身——激发了他们对神的颂赞。所以使徒说，作他们颂赞之根据的，乃是哥林多人那不但向着他们（耶路撒冷的圣徒）、也向着众信徒的（κοινωνία）相交。κοινωνία 后接 εἰς 之例，如本节所见，可参腓立比书 1:5。
14. 他们也因神赐给你们极大的恩典，切切地想念你们，为你们祈求。
本节可有三种解法。其一，可与第12节相连，δεήσει 与 διὰ πολλῶν εὐχ 相并列：“你们的慷慨丰盛有余（περισσεύουσα），既借着许多人的感谢，也借着他们为你们的祈求。”意即：我们的慷慨所结的善果极其丰盛，不但激发人向神献上感谢，也使受你们恩惠的人为你们代祷。这乃是十足的报偿。穷人的祷告与祝福，就是他们献给富人的施舍，如黑门的甘露降在他们身上。其二，也可与第13节的 δοξάζοντες 相连：“他们因你们的顺服……又因他们的祈求，就归荣耀与神。”然而这解法意思不佳，因为信徒不会为自己的祷告将荣耀归给神。另有人如迈尔（Meyer），将 αὐτῶν ἐπιποθούντων 合看为独立所有格，并将 καί 不解作 和，而解作 也：“你们（哥林多人）显明了与他们的交契，他们也以祈求为你们代求，切切地想念你们。”此解亦颇合宜。不过一般仍以首先提到的解法为佳。因神极大的恩赐显在你们心里。即：因着（διὰ τὴν χάριν）神那超乎寻常的恩典，或说神向你们、在你们身上（ἐφ j ὑμῖν）所显的恩眷——因祂使他们如此慷慨，又将基督徒的精神如此充满了他们。
15. 感谢神，因他有说不尽的恩赐。
按照加尔文以及或许大多数注释家的看法，保罗此处所指的恩赐，就是上下文所论及的那一件，即赐给哥林多人的恩典，或是从他们的慷慨中所预期的美好果效。使徒深信哥林多人必要慷慨解囊，深信他们的慷慨必激起受苦弟兄的感恩，并使犹太信徒与外邦信徒之间的联合更加坚固；因此他心中涌流，向神发出感谢，因神成就了如此可喜的结局。然而，这样的措辞用于此意未免太重。神那说不尽的恩赐，乃是他的儿子。按照圣经一贯的类比，这才是那一件伟大、至高、包罗万有的恩赐，也正是此处所指的。这样解释更为自然，因为保罗惯常如此：每当论到信徒彼此之间那微弱的爱心或微小的馈赠时，他总要以神在基督里赐给我们的无限之爱与说不尽的恩赐与之相对照。8、9；以弗所书 5:1。他也惯于在教训或劝勉的中间或末了，插入敬拜或感谢的呼语。罗马书 1:25；9:5；哥林多前书 15:17；提摩太前书 1:17。因此，这段经文应当照我们确信绝大多数读经之人所理解的那样来看待，即视为对神赐下他儿子一事所发出的感恩之情的迸发。
