第二章

西番雅书 2:1、2

1. 不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，

1. Colligite vos, et colligite gens non amabilis; 2. 就是在耶和华的命令未发出，日子未到如风吹过的糠秕以前；在耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以前。

2. Antequam pariat decretum, sicut stipula transibit die, antequam veniat super eos furor irae Iehovae, antequam veniat super eos dies irae Iehovae.

先知在讲论了神的忿怒，并显明这忿怒将何等可怕、又何等临近之后，如今劝勉犹大人悔改，藉此缓和他先前教训的严厉——只要他们的心尚肯受教。由此我们得知：神在他的话语中向人发出雷霆之声，正是为要收回他击打他们的手。所以，神在管教我们、揭露我们的罪、并将他的忿怒摆在我们眼前时越是严厉，他就越清楚地证明我们的救恩在他看来何等宝贵、何等亲切；因为当他看见我们几乎是一头冲向灭亡时，就用威吓与管教把我们召回。因此，每当神在他的话语中定我们的罪，我们当知道：只要我们被真实的悔改所触动，逃奔他的怜悯，他必向我们施恩；因为他一切的责备与威吓，其目的正是要成就这事。

先知既已论及神报应的可畏，接着便是一段合时的劝勉。你们要聚集，他说，要聚集，不知羞耻的国民哪。别人读作——你们要省察自己，要省察；解经者对这动词的字根意见不一：有人认为出于 קשש，koshesh，有人认为出于 קוש，kush；也有人认为这动词由名词 קש kosh 而来，意即糠秕或碎秸。然而无论如何，我认为先知真正的意思是——你们要聚集，要聚集；因为文法结构如此要求。我看不出那些读作「省察自己」的人，何以要离弃公认的意义，除非他们以为「聚集」一词与上下文不合；其实它与上下文极为相合。另有人更为精巧地读作——收聚糠秕，收聚糠秕，仿佛先知是在讥讽这百姓虚空的自信。但正如我已说过的，他无疑是在此指出补救之法，藉此他们本可以预先避开他所警告的神的审判。他固然把他们比作碎秸，如下一节所见，但他表明神仍给他们悔改的时候，好叫他们聚集自己，不至被吹散；仿佛他说——你们被吹散的日子近了；那时你们必如糠秕飞去，因为你们在耶和华忿怒的气息前必站立不住。但如今，当神仍自我抑制，尚未伸手灭绝你们的时候，你们要聚集自己，免得像糠秕一样。所以这段经文有两部分：其一是，犹太人若照常滥用神的宽容，他们必成为糠秕，因为神的忿怒转眼间就要把他们吹散；但先知同时提醒他们，悔改的合宜时机仍赐给他们；因为他们若甘心聚集自己，神必顾惜他们。所以，在耶和华的烈怒未临到你们之先，他说，你们要聚集。¹

但聚集之道，乃在于人不消散于自己愚妄的自信中，也不放纵自己的私欲；因为人一旦纵容邪恶的放荡，因而在满足败坏私欲中偏行己路，或是东寻西找虚妄的倚靠，他们便自招离散。因此先知劝他们省察自己、聚集自己，仿佛把自己收拢一处，免得像糠秕一样。故此他说——你们要聚集，是的，要聚集，不蒙爱的国民哪。

有人把分词 נכסף，necasaph，取主动之意，仿佛先知是说犹太人毫无知觉，已在自己的麻木中全然刚硬。但我不知道这在文法上是否说得通。因此我遵从那更为人所认可的解法。这国民之所以被称为不配蒙爱，是因为它不配得怜悯；神也就这样彰显并显扬他自己的恩典，因为对那些甘心自取灭亡、弃绝他恩惠的人，他仍然挂念他们的得救。所以，犹太人虽因自己的败坏而与神如此疏远，以致再无理由要他拯救他们，他却仍不住地呼召他们归向自己。因此，当神向一个全然当受恨恶的国民施爱，并顾念它的安危时，这就是他恩典永不失效的显著明证。²

接着他补充说：趁命令没有发出。先知在此宣示他自己以及神其余仆人的权柄；因为犹太人以为一切的威吓终必归于虚空，正如今日大多数人一样，他们讥笑一切真道，仿佛那不过是空洞的声响。因此先知把「生产」归给他的教训。诚然，「命令」一词有更广的含义；但先知在此并非论到神隐秘的旨意。所以，他称神藉着仆人已经宣告的为「命令」；其意思是：当神藉先知向罪人宣告他的报应时，这并非打空气，乃是一个既定不变的命令，终必成就。而「生产」的比喻极为贴切；因为胎儿怎样隐藏在腹中，到了时候便出到光中，神的报应也照样，虽暂时隐藏，到了适当的季候必要成就，就是当神看见人的罪恶已无可救药之时。我们现今明白先知为何说，那命令生产的时候已经临近了。

接着他说：一日过去如风前的糠。有人读作：在那日来到之前，那禾秸（或糠秕）必要过去。但我按另一种意思来理解 יום（ium），即犹太人必要如糠秕般迅速过去；类似的说法我们在何西阿书中也曾遇见。所以他说，犹太人必在一日之间灭亡，就是在短时之内，仿佛在一瞬之间；虽然他们自以为长久不至被征服。他们必要过去，他说，如同糠秕。³

然后他补充说：耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未来到以先，你们应当聚集。他先说，在耶和华的烈怒临到你们以先，然后说，在他发怒的日子以先。他重复同一件事，只是更换了些字眼；因为他在第二句中以「发怒的日子」代替「烈怒」，仿佛说：他们若因耶和华延迟报应就以为自己能够逃脱，便是大大受了迷惑。为何如此呢？因为那日子虽然尚未来到，却已临近，终必来临。正如人倚仗黑夜的幽暗，以为自己脱离了被擒的危险，却是错了，因为太阳忽然升起，把他的藏身之处显露出来；先知照样暗示说，神虽如今仍旧静默，这对犹太人却毫无益处，因为他知道合宜的时候。所以他虽暂时抑制他的忿怒，及至日子到了，人的罪孽满盈之时，他便骤然倾倒他的烈怒。

祷告

全能的神，求你使我们，虽然仍旧以各样的方式 惹动你的忿怒，却终能被那号角的声响所惊醒—— 那号角正在我们耳中吹响，当你宣告 你必作世界的审判者，并在福音中如此清楚地 为此作见证——使我们的心思得以向你举起， 学习弃绝世上一切败坏的私欲； 又使我们抖落昏沉，急速悔改， 以致抢在你的审判之先， 并且发觉自己已与你和好，得以享受你的良善， 又常存那滋味在心， 使我们能够弃绝今世一切的引诱与宴乐， 直到我们终于进入那有福的安息， 在那里被那说不出来的喜乐充满—— 就是你应许我们、我们在我们的主基督里所盼望的。阿们。

第一百二十二讲

西番雅书 2:3

先知在此把他的讲论转向少数人，因为他看出自己在那混杂的群众身上不能产生任何果效。倘若他的教训是泛泛地向全体百姓宣讲，肯留意的人必定寥寥无几。因此我们本会灰心丧志，若非他相信在这百姓中仍存留着某些种子，相信神把教导与劝勉的职分交托给他并非徒然。但他同时也表明，其中大多数人已全然被交付于灭亡。我们如今明白，先知为何特别对地上的谦卑人说话；因为肯负这轭的人甚少，虽然他们早已被许多灾祸所压碎。由此可见，管教的果子并非在众人身上同样结出，因为神曾惩治过善人与恶人，惩治了自最小的到至大的全体百姓；他们都曾被众多的祸患击倒在地，然而那同样的凶悍仍旧存留，正如神在以赛亚书中所抱怨的，说祂惩罚那悖逆之国乃是徒劳（以赛亚书 1:5）。

但我们在此受教：虽然圣道的仆人可能以为自己的劳苦全然徒然，如俗语所说，是向聋子歌唱，然而他们仍不当离弃自己职分的道路；因为总必有一些人，经过许久之后，真会显明他们曾蒙神奇妙的拯救，以致不与众人一同灭亡。但先知在此特别注目的，乃是要指明：信徒不当顾念众人所行的如何，或他们如何生活；而是当神呼召他们悔改，并赐他们赦免的希望时，他们就当毫不迟延地来到他面前，免得与其余的人一同灭亡。这一点也值得注意：当神扬声呼唤时，有些人却使别人心里刚硬，于是人彼此引诱、同归败亡。因此一切教导都归于徒然。故此先知施以对症之药，指明人随从别人是何等荒谬颠倒；因为这样行，只是增添叛逆者的行列；然而若有人是谦卑的，就当受教，因为神正伸出手来，表明他必施恩，只要他们回转到正路上。

他称那些在神的鞭责之下得了益处的人为谦卑人；因为希伯来人以 ענוים，onuim，指受苦的人，此字源自 ענה，one，即使受苦，或作谦卑。但因人大都非受鞭责便不肯降服，故他们就用比喻的说法，称 ענוים，onuim，为谦卑人，即那些已被制服的人：因为人在享乐中放纵，丰裕通常生出骄横；惟藉逆境，他们才学会谦卑。因此我们的先知称那些受了神的管教之后顺服于神的人，为世上的谦卑人。因为我们知道，神虽击打恶人，他们却仍是硬着颈项如铁、脸面如铜；惟有信徒被驯服，正如耶利米论到自己所承认的；因为他说，在未受神的鞭责之前，他像未曾驯服的牛犊。所以先知将他的话指向那少数曾感受到神惩罚之手、因而被压服谦卑下来的人。⁴

他吩咐他们要寻求耶和华，然而他又说他们曾遵行他的典章。这两句话似乎彼此矛盾；因为他们若先前已远离神，先知吩咐他们回到正路上便是合理的；但既然他们已献身于敬虔，并按正直的准则塑造自己的生活，先知劝他们寻求神，似乎就没有理由了。然而这段话极值得注意；因为我们由此得知，就连最好的人，也要藉神的鞭责被激动，以比先前更大的热忱来寻求真敬虔。因此，我们虽以事奉神、遵从他的话为目标，然而当灾难兴起、神显为审判者之时，我们就当被激励，加倍地留心殷勤；因为我们中间从来没有一人完全尽了本分。所以让我们记住：每当逆境临到我们，每当神自己藉明显的记号表明他的不悦，我们就是被神所激动。这就是先知为何吩咐那些敬虔行义的人去寻求神的缘故，无论他们先前如何献身于公义正直的事。

还有另一个缘由：我们知道，当善人与恶人一同不加分别地被神的手管教时，信心是何等严峻地受试炼；因为敬虔人那时便受试探，以为他们真诚劳苦事奉神竟毫无益处；他们以为这一切都是徒然、都是枉费的，因为他们与别人同陷于一样的苦难中。既然这试探足以摇动最刚强的人，先知在此便劝勉信徒要坚忍到底，仿佛他说：在起初的混乱中，善人与恶人的境遇看不出有何分别，因为神必一样地苦待二者，但结局却大不相同；因此他们没有理由灰心丧胆，也不可以为寻求神毫无益处：因为神终必真实地显明他悦纳他们的纯正；仿佛他说，神不会在头一刻就报偿你们；但你们的忍耐终必看出他是公义的审判者，是眷顾自己百姓、在他们极危之时施行拯救的。

此处「遵行神的典章」就是照着律法的义来塑造生活。משפט（meshepheth）一词在圣经中有多种含义。有时——实在是常常——它指神所分派给恶人的刑罚：但它也频频指公平，或正直生活的准则。因此，行公义就是持守那公义正直的事，远避那错谬伤害的事。但先知称之为神的典章，因为这是他在自己话语中所吩咐、所悦纳的。因为我们知道，人掺杂各样的事物，想借此证明自己是公义正直的：然而他们是自欺，除非他们特特照着神所要求的来塑造自己的生活。我们如今明白先知的意思了；他随后又界定何为寻求神；因为本节的后半部乃是作为解释而加上的，好叫信徒明白当如何寻求神。

因为假冒为善的人，一经神的呼召，便堆积许多礼仪，在毫无价值的事上大大劳苦自己。总之，他们以为只要举行了一大堆仪式，就算是充分寻求了神。但他们这样过分作为，实是与神儿戏，如此便自欺欺人。我们看见悔改就这样被亵渎了。教皇制下的人喋喋不休地谈论悔改，但一问他们何为悔改，他们便从痛悔说起；然而他们绝口不提对罪的憎恶，也不提对义的真实爱慕，只谈所谓「半悔」与「痛悔」，随即又跳到告解；这在他们乃是悔改的主要部分：其后又谈到补赎。这样，教皇党人中间的悔改无非是某种误入歧途的操心，他们借此劳苦要平息神的怒气，仿佛这样便亲近了神：不，教皇制的种种补赎无非是横亘在神与人之间的阻隔罢了。

这种恶习在各世代都是常见的。因此，先知并非无故要界定何为真实、正当的寻求神之道，那就是：当人寻求公义，寻求谦卑的时候。他所说的公义，与公平是同一回事；仿佛他说：要在公义圣洁的生活道路上前进，因为神必不忘记你们的顺服，只要你们的心不致疲乏，并且忍耐到底。由此我们看见，神所抱怨的，不仅是我们把外在的排场和不知什么样的花招硬塞给他，好像他可以像孩童一样被我们逗乐；更是我们不真诚地将自己的一生奉献于事奉他。他又将谦卑加于公义之上；因为当神严厉管教人时，就连最良善的人也难以不向神发怨言。我们实在看到，当神显得对人略为严厉时，人自身的娇气何等使他们心里发苦。因此先知为要止住一切喧嚷，在此劝勉信徒培养谦卑，使他们能忍耐地承受神用以试炼他们的严厉，容让自己被他的手所治理。彼得所着眼的也是同一件事，他说：「你们要自卑，服在神大能的手下。」（彼得前书5:6）如今我们便明白，先知为何不仅向信徒要求公义，也要求谦卑；乃是为要他们以镇静的心等候神所应许的拯救。在这期间，他们不可发怨言，也不可任凭自己乖僻的情绪发泄出来，无论神待他们何等严厉。

我们由此可以得着一个有益的教训：先知在此所对付的，不是那些堕落败坏、全然忽视公正与正直的人，他乃是向最良善、最正直、最圣洁的人发言；然而他却指明，他们别无他法，唯有谦卑忍耐地承受神的管教。由此可见，人中间找不出任何完全，足以承受神的审判。因为若有人反驳说，他们已致力于公义，那也仍有正当的理由叫他们自卑；因为我们在神面前都是有罪的，无人能自称清白，因为任何人一察验自己的良心，就发觉自己并非无罪。所以，无论我们如何自知行事正直，神自己或可作我们的审判者，圣灵也为我们真实无伪的诚实作见证；然而当主传召我们到他的审判台前时，我们众人，从至小的到至大的，都当学会承认自己有罪，且是应受审判的。

其后他又加上：或者（或译作「或者可能」）在耶和华发怒的日子你们得以隐藏⁵。先知这样说，并非表示怀疑，好像信徒对神的恩眷心中无定；他乃是另有所指——即：虽然按人的感觉看来毫无指望，但信徒若寻求神，他们的劳苦必不徒然；因为在最恶劣的处境中，他们仍要发现神向他们施恩，他们的安全也因他的慈爱而得保。由此我们看见，先知用这些话所指出的，是事情本身的凄惨光景，而非神的爱有何欠缺。虽然主乐意赦免，甚至主动先来寻找他的百姓，慈爱地邀请他们归向自己；然而他们仍需思量：当万事看来绝望之时，他保守他的选民的能力何等奇妙。或者，他说，这是当犹大人明白万事都陷于极度绝望之际所说的；先知说这话，一面是要叫被弃绝的、乖僻的人知道他们必要灭亡，一面是要叫信徒更加珍视神的恩眷，当他们看见自己藉着奇迹从死亡中被拯救出来，发觉神作他们的拯救者乃是一种复活的时候。因此，先知为要将他所赐给神儿女的救恩推荐给他们，并使神的恩眷更加显赫，就使用了אולי（auli，「或者」）这个词。同时，正如我已说过的，他也向被弃绝的人发出雷霆之声，使他们明白自己已全然无望。接下去是——

西番雅书 2:4、5

4. 迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。

4. Quia Aza derelicta erit, et Aksalon in vastiationem; Asdod in meridie expellent, et Ekron dissipabitur.（因为迦萨必被撇弃，亚实基伦变为荒场；人在正午必赶出亚实突，以革伦也必被毁灭。）5. 住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。

5. Heus habitatores funiculi maris (vel, regionis) gens Cretim; sermo Iehovae contra vos Canaan, terra Philistim; et exterminabo te, ne sit habitator.（哀哉，住海边之地〔或作：那地〕的居民，就是基利提族！耶和华的话与你们反对，迦南、非利士人之地啊，我必毁灭你，以致无人居住。）

先知在此开始安慰选民；因为神向他们所发的忿怒既已过去——那不过是暂时临到他们的——外邦人与外族人就要轮到他们，发现神成了他们的审判者，为他子民所受的冤屈刑罚他们。虽然有些人认为这里所描述的是神对犹大人的审判，然而先知明明提到的却是他们的邻邦；在我看来，前一种看法更为合宜，就是：先知提醒信徒，将来情势必有转变，因为神不会永远苦待他所拣选的子民，乃要将他的报应转移到别的国族身上。那么其意乃是：神虽向来威吓犹大人，却仍要向他们施恩——诚然并非向全体百姓，因为其中大部分注定灭亡——乃是向那余民，就是主为自己拣选作后裔的，好使教会仍有存留。因为我们知道，神向来总是节制他加于自己百姓身上的刑罚，以致不使他的约归于虚空，也不涂抹亚伯拉罕后裔的记念；正因如此，他必要显现为他们的救赎主。

既然先知在此攻击迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦、非利士人、基利提人以及其他各族，他无疑是要给信徒添加勇气，使他们即或自觉受着极重的压迫，也不至于对神的怜悯绝望；因为神在洁净他的教会、除去其渣滓之后，终必止息他的忿怒。这样的劝诫也是信徒所需要的，免得他们嫉妒恶人和藐视神的人，仿佛那些人的境况更好、更可羡慕。因为当主宽容恶人而管教我们时，我们就受试探，以为没有什么比挣脱一切轭更好的了。故此，为免信徒遭此试探侵袭，先知及时提醒他们：外邦人绝无理由自谀自贺，以为神没有立刻刑罚他们；因为他们的份已经为他们预备好了。

他首先提到迦萨，这名字在圣经中屡屡出现。希伯来人称之为 Aza；但因首字母是 ע（oin），希腊人便译作 Gaza（迦萨），外邦作者以为这是波斯字，在那语言中意为宝库。然而这是虚妄的臆想，因为它无疑是希伯来字。接着他又加上亚实基伦，那是靠近迦萨的一座城。第三处他提到亚实突，希腊人译作 Azotus，拉丁人则沿用希腊人的译法。他末了题到以革伦。这些城邑都邻近犹太人，彼此相距不远，位于摩押人与以东人一带。⁶

他接着说，住沿海之地的（或作「祸哉」，הו）。他称海边一带为加利利；他又将基利提人与非利士人相连。有人以为他是暗指在大卫麾下作战的军队；因大卫曾从那族中，就是从加利利之民中，拣选他的护卫兵，称他们为基利提人和非利士人。但我不知先知说话是否这般精细。我倒认为，他在此所指的乃是那些素来与犹太人为敌的外邦列族，虽然地理的毗邻本当成为亲善的纽带。因此他用迦南之名将他们尽都包括在内：因为我不像有些人那样，把此处的迦南解作「商人」；先知的意思显然是说，无论他们如何称呼，他们都是迦南人，早已被定归于灭亡。既然那些地区都曾与犹太人为敌，先知便暗示神必作祂拣选之民的护卫者。

耶和华的话与你反对。神，就是那位向来威吓自己百姓的，如今传你们受审。不要以为你们苦害了祂的教会还能逃脱不受刑罚。因为神虽定意试验祂百姓的忍耐，然而摩押人与其余的人残酷欺压犹太人，仍是无可推诿的；不但如此，他们竟藉此与神自己，就是与创造天地的主争战。他随后又加上，以致无人居住，因为神要将他们尽都灭绝。我们如今看见，先知别无他意，只是要用这安慰减轻信徒的痛苦——就是他们的苦难只是暂时的，神不久必刑罚他们的仇敌。接下来是——

西番雅书 2:6、7

6. 沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。

6. Et erit funiculus maris (id est, regio; sed metaphorice Hebraei vocant regionem, funiculum, propter distributionem) habitaculum caulis pastorum et septa ovium.（沿海的绳量之地〔即”地区”；希伯来人以隐喻的方式称一地区为”绳”，因分地是用绳丈量的〕必成为牧人棚圈的居所和羊群的圈栏。）7. 这地必归与犹大家剩下的人；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。

7. Et erit regio reliquiis domus Jehudah, apud eos pascentur, in domibus Ascalon vesperi accubabunt; quia visitabit Jehova Deus ipsorum ipsos, et reducet captivitatem eorum.（这地必归与犹大家的余剩之民，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。）

先知在此确证他先前所说的，就是神将来的报应——这报应如今已临近摩押人和其他邻近的列国，他们素来不断骚扰可怜的犹大人。因此他说，那全地要变为羊群的居所。这是众所周知的事：凡一国无人居住，牧人便占据其地；因为那里既不撒种，也不收割，惟有青草丛生。所以，凡无人耕种之处，凡人烟稀少之地，牧人便在那里为羊群寻得地方，在那里搭建羊圈。因此，这与先知说那地必成荒凉，无异；正如下一节所表明的。⁷

他随即又加上一句，却是出于另一缘由，说沿海之地必归与犹大家。这里从牧人的羊群转到犹大支派，有一种显著的转折，因为犹大支派可说是神所拣选的羊群。先知既已说那地必成荒场、成为凄凉，随即又补充说，这要归于选民的益处；因为耶和华要在那里赐给犹大人安稳可靠的安息。但先知把这话限定在余民身上；因为如我们已经看见的，大多数人已变得无可挽回，以致怜悯之门在他们面前完全关闭了。同时，先知既提到余民，就表明必always常有一些种子存留，神要从其中兴起一个新的教会；他也藉此鼓励信徒存指望，免得他们因自己人数稀少而惊惶；因为当他们省察自己，发现自己被庞大的群众远远超过时，他们或许会以为自己无足轻重。所以，免得他们灰心丧胆，先知说，这余民必成为神眷顾的对象；因为当祂刑罚沿海全境和其他各地时，祂却要在那里为犹大人预备安全的居所和避难之处。

那地界——他说——必归与犹大家的余剩之民；他们必在亚实基伦的房屋中吃草，晚上必躺卧；也就是说，他们在被掳之地必寻得安歇之所。因为我们知道，犹太人并非尽都被迁往远方；那些藏匿在邻近之地的人，后来当归回的自由得以恩准时，就更容易被招聚回来。先知此处所指的正是这个意思，他说犹太人在摩押人和其他邻邦中，夜间必有藏身之处。

接着是一个理由，证实我所说的：因为耶和华他们的神——他说——必眷顾他们。由此我们看见，先知在此以应许神必重新眷顾他们，来缓和被掳之苦，以及那临近犹太人的极重灾祸；仿佛他说：虽然如今耶和华似乎向你们发怒，似乎忘记了自己的约，然而到了合宜的时候，他必再记念他的怜悯。他又加上一句：必使他们被掳的人归回；他加这句，是要表明神的恩眷必胜过一切拦阻。犹太人诚然可能提出这样的异议：耶和华为何不立即帮助我们？反倒容让我们的仇敌把我们掳去为奴？先知在此呼吁他们操练忍耐；同时他又应许，他们被赶入流亡之后，必再归回本国；因为耶和华必不容那被掳之期永久长存。现在接下去——

ZEPHANIAH 2:8

先知在此确证我方才所说的，就是神对外邦仇敌的报应。虽然四围各国都热切地敌视犹大人，然而我们知道，这两国，就是摩押人和亚扪人，所显出的恨恶，甚至可说是狂怒，超过其余各国；这原是不该的，因为他们与犹大人有血缘的关联，他们的祖先是罗得，罗得乃是亚伯拉罕的侄儿。既然如此，这层关联本当使摩押人与亚扪人存怜恤之心，然而我们知道他们向来以比别人更凶暴的怒气、可说是以野兽般的残忍来苦害犹大人。这就是先知如今特别提到他们的缘故。有些人固然把这句话看作是信徒所说的；但上下文要求把它归于神，无疑他在此提醒他们，说他从高处俯看摩押那些骄傲的夸口，并将其吹散于风中——仿佛他宣告说，摩押人与亚扪人如何残暴地向犹大人发怒，他们如何骄横不仁，这一切并非隐藏、并非他所不知的。这实在是极合时宜的安慰。因为若不是有这应许赐给他们，犹大人早已被绝望所吞灭。他们看见摩押人和亚扪人怒火中烧，然而他们并未受过什么伤害，也未受过什么挑动。他们又看见这些人从一个可怜之民的灾祸中获利得益。信徒还能怎样想呢？这些恶人不但毫无刑罚地扰害他们，而且他们向他们所施的残忍与奸诈竟成了他们的利益。神此时在哪里呢？倘若他顾念自己的教会，岂不早已插手干预了吗？所以，为免这一类的试探倾覆信徒，先知在此引入神亲自说话——

我听见，他说，摩押人的辱骂和亚扪人的毁谤：「没有什么能逃过我的眼目；虽然我不立即显明我已顾念这些事，然而我知道也察看摩押人和亚扪人如何可耻地迫害你们；他们终必发觉，我是你们安全的守护者，你们乃在我的保护之下。」我们现在明白先知的用意了。以赛亚书 16:1 几乎用了同样的话，耶利米书 48:1 也是如此；他们二人对这题目论述得远为详尽，而我们这位

先知只是简略地提及，因为我们看见他所说的都包含在极少的话语之中。但他说摩押人的辱骂和亚扪人的毁谤已在神面前被记念，他所着眼的乃是——要使犹大人确信并完全信服：他们并未被弃绝、被撇下，纵然他们暂时受恶人辱骂的对待。先知在此确是以主动的意义使用「辱骂」与「毁谤」二词。⁸

接着他又说，用以毁谤我的百姓。神在此表明，当恶人仿佛吐唾沫在他选民脸上的时候，他并不离弃他的选民。诚然，最能伤害正直心灵之情感的，莫过于辱骂；百次的死亡所含的苦痛，不及一次辱骂之甚，尤其是当恶人放肆地夸胜，且得着全世界喝彩赞同而如此行的时候；因为那时善恶之间一切的分别都被搅乱了，良心也仿佛被埋葬了。但先知在此指明，神的百姓这样被恶人无理地扰害、被暴露于他们的辱骂之下时，他们并未受任何亏损。

末了他补充说，他们越过了自己的境界（enlarged over their border）。有些人认为此处省略了「口」字——就是他们向着邻邦的境界夸口；诚然，这词若不加补语，常作此解；但在此处结构较为完整，因为动词之后跟着על־גבולם（ol-gebulam），即「越过他们的境界」。先知的意思是：这两国的狂妄激动了神的忿怒，因为他们竟想拆毁神所定的疆界。我们知道，迦南地是按承受产业之权赐给犹太人的；摩西说：至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。（申命记 32:8）诚然，列国的产业是按神隐秘的旨意分派给他们的；但对于他所拣选的子民，则另有特别的缘由，因为耶和华已使亚伯拉罕成为那地真正的产业主，且是永远的（创世记 17:8）。摩押人既被限定在一定的地界之内，耶和华已将他们自己的产业分派给他们。所以当他们企图越界侵犯犹太人之地时，神的忿怒必向他们发作；因为他们如此争战，不是与必死的人争战，乃是与神自己争战；他们挪移神所定的疆界，就是企图颠覆他永恒的定旨。如今我们便明白，先知为何说摩押人和亚扪人越过了那些被神之手安置在迦南地之人的境界；因为他们不仅想要驱逐邻邦，更是想要并试图从神手中夺去他赐给亚伯拉罕的产业，且如我所说，是永远赐下的产业。⁹

祷告

全能的神，你既乐意将我们分别为圣，作你自己特选的子民，求你使我们 记念这无价的恩惠，将自己全然献给你，并且如此竭力 操练真实的诚心，以致带有你子民和 你圣教会的记号；我们既被自己肉体和这世界的 许多污秽所玷污，求你使你的圣灵 天天更多地洁净我们，直到你终于领我们 进入那你藉福音之声所召我们进入的完全境地， 使我们也得享那藉你独生子的宝血 为我们所预备的荣耀福分。阿们。

第一百二十三讲

西番雅书 2:9、10

9. 万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为长蒺藜、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得他们之地。

9. Propterea vivo ego, dicit Jehova exercituum, Deus Israel, quod Moab sicuti Sodoma erit, et filii Ammon sicuti Gomorrha, productio urticae et fodina salis, et vastitas in perpetuum: reliquiae populi mei diripient eos, et residuum gentis meae possidebit eos.（所以，万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，成为长蒺藜之地、盐坑，永远荒凉：我民所剩下的必掳掠他们，我百姓所余剩的必得他们为业。） 10. 这事临到他们是因他们狂傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。

10. Hoc illis pro superbis sua, quia exprobrarunt et insultarunt super populum Jehovae exercituum.（这事临到他们，是因他们的骄傲，因他们辱骂万军之耶和华的百姓，向他们夸大。）

为要以某种安慰使愁苦的犹大人振作，神在我们昨日所思想的话中说，摩押的狂傲祂尽都知晓；如今祂又加上说，祂必刑罚那些方才所提的辱骂。因为，若单单他们所受的冤屈被神看见，却没有预备刑罚，这对他们几乎毫无益处。因此先知提醒他们，神并非闲坐的旁观者，只是察看世上所发生的事；乃是为一切不敬虔的人存留了报应。这几节经文当彼此连贯来看，好叫信徒晓得：他们所受的冤屈并非神所不知，而且神必作他们的保护者。但为使犹大人更确实地相信神必作他们的拯救者，祂便插入一个起誓。同时，神也表明祂真是心受触动，当祂看见自己的子民被如此残忍、如此无度地苦待，而不敬虔的人似乎以为自己可以肆无忌惮、为所欲为。所以神在此显明，祂所顾念的不单是祂子民的拯救，更是亲自担当他们的案件，如同祂的怒气被激动一般；这并非说情欲属乎祂，乃是采用这样的说法，为要表达信徒若非如此便永不能领会的事，就是神向他们那不可言喻的慈爱，和祂对他们的看顾。

祂接着说祂活着，仿佛是指着自己的生命起誓。正如我们在别处看见祂指着自己的生命起誓，祂现今也如此说话。我指着我的永生起誓，意即：我既是神，我就必为我子民如今所受的这些冤屈伸冤。也是出于同样的缘故，祂称自己为万军之耶和华，又称为以色列的神。在前一称呼中，祂高举自己的能力，好叫犹大人知道祂是有大能的；随后祂又提及自己的良善，因为祂已拣选他们作自己的子民。所以其意思是：神指着自己的生命起誓；而为免犹大人以为这誓是徒然的，祂便将自己的能力摆在他们面前，随后又加上祂的恩眷。

摩押，他说，必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，成为长蒺藜、盐坑之地；¹⁰

就是说，他们的地必变为荒场，或成为完全贫瘠之地，以致除了荨麻之外一无所生，正如荒漠之处的光景。至于「盐矿」（fodina）或盐坑这一说法，在圣经中屡屡出现：在希伯来文中，盐坑表示不育贫瘠。先知又补充说，这不只是短暂的一时；必永远荒凉（他说）。他还补充说，这必有益于教会；我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得他们之地。他一直说「所剩下的」；因为正如昨天所说的，那民必须从其渣滓中被洁净，以致只有一小部分得以存留；我们也知道，他们从被掳之地归回的人并不多。

这一切的要义乃是：虽然神定意要减少祂的教会，以致只有少数存留，然而这少数人却要作全地的承受者，并在神向他们一切仇敌施行报应之后，得享那国。

由此可见，照先知所言，这必成为他们的骄傲（即因其骄傲而致的报应）。我们看出先知的目的，是要除去犹大人在被仇敌傲慢毁谤时所感受的一切苦毒。既然那时有灰心丧胆的危险——因为如昨日所言，没有什么比蒙羞辱更难忍受——所以神在此明明宣告：他们邻邦对犹大人的骄傲夸胜，正是他们自己的败亡；因为如所罗门所说：「骄傲在败坏以先。」（箴言 16:18）他又再次坚固他先前已提及的事——就是犹大人受人冤害必不得逍遥无事，因为神已将他们置于自己的保护之下，作他们的护卫者。他说，因为他们辱骂万军之耶和华的百姓，向他们夸大。他本可以像上一节那样说「向我的百姓」；但这些话中含有深意，如同先知说：他们所争战的对象不是人，而是神自己，当犹大人如此被不义地欺压时，神的威严就受了侮辱。接着说——

西番雅书 2:11

先知继续同一主题，就是神必显出他的能力来帮助他的百姓。但他称神为可畏的神——这位神曾一时忍耐容让他的仇敌放肆，因此被他们藐视；因为我们知道，不敬虔的人若非被神的手所强制，绝不肯顺服神；即便如此，他们也并非甘心情愿地服在他的权柄之下，只是被迫而缄默无言。¹¹ 这正是先知这些话的意思，仿佛他说：恶人如今讥笑神，因为他们不把他的能力当作一回事，但他们必要知道，他为自己的百姓伸冤时是何等可畏，以致他们不得不惧怕他。其次，他将列国的迷信与真宗教相对照，仿佛他说：这必成为犹大人敬虔的报偿，因为他们单单敬拜独一的真神；而一切偶像在神的帮助面前都毫无用处。这是一个必要的警戒；因为不敬虔的人一时之间似乎不但胜过了被征服的百姓，甚至胜过了神自己，于是就以他们那迷信虚妄的臆造自夸。所以先知坚固他们沮丧的心：他说，神终必消灭列国的诸神。

动词רזה（reze）严格说来意为使之瘦弱、使之饥饿，但在此处当作比喻来理解，意指消灭。那么，神必使列国一切的臆造枯瘦饥饿；先知在此暗指偶像给全世界所带来的那种饥荒，仿佛他说：神的荣耀不久必要显现，这荣耀必扫灭假神在他们中间所得的一切荣耀，使之如脂油一般消融净尽。

末了他又补充说，最遥远的列国也要成为神的祈求者；因为他说各人在自己的地方敬拜他¹²，无疑是指：无论那些地方何等遥远，当神的大能显明于远方之地时，距离绝不能拦阻他的名被颂扬。出于同样的缘故，他提到列国的海岛，就是海外之地：因为正如别处已经论及的，希伯来人称那些遥远的、被海洋隔开的地方为海岛。¹³ 简言之，先知表明，这百姓的救赎必如此奇妙，以致其名声要传到地极，迫使外邦列国将荣耀归与真神，并驱散一切迷信的迷雾，使偶像遭受讥诮与藐视。接下来是——

西番雅书 2:12

先知将所威胁的报应扩及更远，说神也必将古实人所应得的报应加给他们；因为他们也曾苦害过蒙拣选的百姓。但如果神惩罚那一国，亚扪和摩押又怎能指望逃脱呢？因为神既连最遥远的列国都要施行刑罚，祂又怎会宽容如此深重的残暴呢？正如我们所说的，摩押人和亚扪人的仇恨更是无可推诿，因为他们与亚伯拉罕的子孙有亲族之谊。为此缘故，他们本当收敛其凶暴；况且邻近之谊本当使他们更加仁慈。然而他们在残暴上竟超过别的国民，因此更重的刑罚等候着他们。

如今这一比较的用意乃在于此——要使犹太人知道，神对那曾如此不义地苦害他们的摩押人必不宽贷，既然连古实人尚且要受惩罚，而古实人因路途遥远，本还更有可推诿之处。

至于这些字词，有些人认为指示代词 המה, eme（他们），是指巴比伦人，另有人则认为是指摩押人。我更倾向于理解为摩押人，若我们读作「像他们一样」或「与他们一同」，正如这些解经者所理解的那样：因为他们认为其中省略了 את, at（与、同），或 כ, caph（如、像），意即「古实人哪，你们必像他们一样、或与他们一同被我的刀所杀」。若如此，这无疑是指摩押人。但在我看来，这句子是不规则的，古实人哪，你们也是如此，接着又说，他们必被我的刀所杀。先知以第二人称开始这节经文，传唤古实人到神的审判台前；随后又以第三人称补充说，他们必被我的刀所杀。¹⁴

凡临到古实人头上的一切灾祸，神都称之为祂的刀；因为他们虽是被迦勒底人所灭，然而这事乃是在神自己的引领之下成就的。迦勒底人是奉祂的权柄争战的，正如亚述人一样，神先前也曾用他们来执行祂的报应。接下来是——

西番雅书 2:13

先知在此转向亚述人，我们知道他们是神教会的特殊仇敌。因为摩押人和亚扪人只是煽风点火者，正如我们在别处所见，因他们凭自己的力量并不能造成多大的损害。故此他们煽动亚述人，煽动古实人和远方的列国。因此，其意乃是：在教会一切仇敌中，无一人可免于神的刑罚，各人都必因其残暴而得报应。他此处以第三人称论及神；但在上一节中，神自己曾说，

古实人必被祂的刀所杀。先知在此又加上一句：祂必伸手攻击北方；就是说，神的审判不会止于古实人，祂必更进一步，甚至临到尼尼微和全亚述。

我们知道，在亚述人被巴比伦人征服之前，尼尼微是那帝国的京城。这样，巴比伦便重新夺回了它先前失去的霸权；尼尼微虽未被彻底拆毁，却被剥夺了统治的权势，渐渐丧失了它的名声与财富，直到沦为荒场；因为正如我们在别处所见，泰西封（Ctesiphon）的建造成了它覆亡的缘由。但先知在此无疑是要安慰犹太人，免得他们在耶和华尚未插手之时陷入绝望。「伸手」一语，仿佛是说：耶和华自知祂的时候，到了必要之时祂必彰显祂的能力。亚述对犹大而言是在北方：故此他说，耶和华必向北方伸手，毁灭亚述；祂必使尼尼微荒凉，如同旷野。接下来是——

ZEPHANIAH 2:14

先知在此描述这城的光景，以及那地的荒凉。他说，尼尼微城的中间必成为群畜躺卧之处。我们知道，这城人口众多；然而当人如此众多之时，牲畜是无处可容的，尤其是在这样一座著名之城的中央。因此，先知说群畜必卧在尼尼微当中，他所描述的绝非寻常的变迁；他又加上各类的走兽。因为那些寻求隐僻、躲避人面的野兽，一旦发现一地荒凉废弃，便惯于出来；那时它们就任意游行，正如战争屠杀之后的情形；每当某地的居民被清空，狼、狮和其他野兽便毫无拘束地四处游荡。所以先知说，野兽必从别处、从遥远之地前来，占据尼尼微曾经耸立之处。¹⁵ 他又补充说，箭猪、或鹳、或杜鹃，以及类似的野禽必在那里。¹⁶ 至于它们的种类如何，我不作繁琐的考究；因为知道先知的用意就够了。况且，犹太人自己虽然大胆断定所指的或是箭猪、或是鹳，却也提不出什么确实的根据。总之，这一描述的意思乃是：从前有无数众民居住之处，如今必如此被弃，以致野兽和夜间的飞鸟成了它唯一的居民。

但我们必须记住我先前所说的：这一切都是摆在犹太人面前的，为要叫他们能忍耐地担当自己的苦难，明白神必作他们的保护者。因为在极其沉重的祸患之下，这是我们仅存的支撑，正如保罗在帖撒罗尼迦后书第一章所提醒我们的；他说，时候将到，主必赐我们解脱与安息，又必以刑罚报应我们的敌人（帖撒罗尼迦后书 1:1）。

先知特别提到尼尼微，为使犹太人知道：世上无论何等伟大辉煌之物，在神看来都不及祂教会的拯救为重，正如以赛亚书所说：「我使埃及作你的赎价」。所以神威吓那最富庶的城，为要显明祂何等爱祂拣选的子民。犹太人不能将此归于自己的配得；这如此大爱的缘由乃在于神白白的拣选收纳。以下接着说——

西番雅书 2:15

15. 这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的；现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。 15. Haec urbs exultabunda, quae sedebat confidenter, quae dicebat in corde suo, Ego et non praeter me amplius: quomodo facta est in vastationem, cubile animalibus? Quisquis transierit (或作，omnis viator) super eam subilabit, agitabit manum suam.（这欢跃的城，安然而坐，心里说：惟有我，除我以外再无别的；她怎么竟成了荒场，成了野兽的躺卧之处？凡经过的人〔或作：一切行路的人〕都必向她嗤笑，摇他的手。）

他加上这话，似乎是为了预先防备，免得尼尼微城那宏伟的荣华使犹太人惊惧，以为它可以免于一切危险。因此先知在此提醒他们：尼尼微虽然如此夸耀自己的财富，却仍不能逃脱神的手；不但如此，他更表明，尼尼微所自高自大的那份伟大，正要成为它倾覆的缘由；因为它必因自己的骄傲而自取败亡。正如一堵墙，一旦鼓起，就必不能久立；人也是如此，当他们内里膨胀、口吐夸大之言时，就必崩裂；纵然无人推倒他们，他们也必自行倾倒。先知向尼尼微人和亚述人所宣告的，正是这样的毁灭。

这，他说，是那欢跃的城，安然而坐。以赛亚几乎用同样的话斥责巴比伦的骄傲；但以赛亚论到巴比伦所说的，我们的先知在此正当地移用于尼尼微。他无疑是着眼于犹太人，把尼尼微陈明在其败亡的光景中，免得那城的势力使他们眼花缭乱；因为当某种宏大辉煌之物呈现在我们眼前时，我们便惊叹不已。所以西番雅在此描绘出尼尼微的图像，摆在犹太人面前：看哪，他说，你们看见这城满了欢跃；你们也看见它安坐如在稳妥之中，因为它毫无所惧；它自以为可免于世人共有的遭遇，仿佛它是建造在云端一般。这城，他说，比众城更著名；但不要让这脆弱易逝的荣华使你们惊惧，因为神必在他自己的时候将它倾覆，使它归于无有。

同时，我们也当留意我方才所提到的——这里描述了尼尼微败亡的缘由，就是她自许在世上可以长存。但让我们记住，在这城中所呈现给我们的，乃是一个与万国共通的鉴戒——神断不能容忍人的僭妄；当人被自己的伟大与权势所膨胀时，就不再以自己为人，也不肯照着人当有的境况自卑，反倒忘记了自己是谁，仿佛可以把自己高举到诸天之上。

但我们有必要细察这些字句：尼尼微心里说：惟有我，除我以外再没有别的。先知借这些话的意思是：尼尼微被自己的荣华所蒙蔽，以致如今藐视一切境遇的变迁。倘若这话是巴比伦说的，倒不足为奇，因为她曾从尼尼微手中夺得霸权。然而我们看见，同样的骄傲既迷惑列邦，也迷惑那些至高的君王；因为各人都以为惟独自己是伟大的，当他把自己与别人相比时，就看他们远在自己之下，如同被踏在他脚下一般。于是先知用寥寥数语指明了尼尼微败亡的缘由：她以为自己在地上的光景是稳固而永存的。所以，我们若愿意蒙神的手保护，就当谨记自己是何等的光景，并且天天、甚至时时预备迎接变迁，除非神乐意扶持我们。我们的稳固只当倚赖神的帮助，并且从自知的软弱中，在自己里面战兢，免得忘记自己本相的心思悄然侵入。

随后他又加上：何竟荒凉？先知在此俯就人的领悟力：因为尼尼微的倾覆看来是难以置信的。因此先知用一个问句唤醒信徒的心，免得他们怀疑神所宣告之言的真实性，因为神要以非常的方式施行作为。因此这个「何竟」表明，犹太人不当因着以为尼尼微四面设防、任何灾祸都不能临到，就不肯相信：因为神要以奇妙的方式、超乎寻常地倾覆她。于是说：何竟荒凉，成为野兽躺卧之处？

接着他又补充说：凡经过的人都必摇手嗤笑她。先知似乎在此指出尼尼微将来所受的羞辱，同时也以另一种说法印证他先前所讲的，即她的败亡必是令人惊奇的；因为摇手与嗤笑乃是羞辱的记号：看哪，这就是那曾如此自夸的尼尼微！如今我们所见的，不过是一片凄凉的废墟。我毫不怀疑，先知在此以嗤笑和摇手表明，尼尼微必成为万民眼中可耻的奇观；这种说法在众先知书中屡见不鲜。众人都要向你嗤笑，就是说，我必使你成为羞辱和耻笑。因此，正如我已说过的，先知仍旧宣告同一真理，即尼尼微的倾覆必如同神迹一般；因为凡经过的人都要惊骇，仿佛他说：看哪，他们必嗤笑说——这是怎么回事？然后他们必摇手说——在这世上还有什么是稳固的呢？我们看见帝国的首都被夷为平地，与旷野无异。如今我们明白先知的意思了。

既然这教训在今日对我们也是必需的，我们就当留意上文所提及的种种情形。所以，倘若我们的仇敌如今夸胜，他们的骄横叫人难以忍受，我们当知道，神的报应临到他们必更为迅速；倘若他们在亨通中变得麻木、安逸，藐视一切危险，他们便是这样惹动神的忿怒，尤其当他们在骄傲与刚硬之外又加上残暴，卑劣地逼迫神的教会，抢夺、掠劫、屠杀祂的百姓，正如我们所见他们所行的。既然我们的仇敌如此放肆，我们便可如在镜中看见他们迫近的灭亡，正如先知所预言的：因为他不单是对他那世代说话，乃是要藉着预言的灵教导我们，教会的安全在神眼中何等宝贵；直到世界的末了，不敬虔之人将来的结局无疑也必如此处所描述的尼尼微一样——他们虽暂时骄傲自大，自许必能胜过无辜之人，然而到了合宜的时候，神必制止他们的狂妄，遏止他们的残暴。今日我不开始第三章，因为其中另有新的题目。

祷告

全能的神，你既在十字架的争战中试炼我们，又激起极其强大的仇敌， 他们的凶暴本足以叫我们惊惧丧胆，若非我们倚靠你的帮助，—— 求你使我们记念，你在古时何等奇妙地拯救了你所拣选的子民， 又何等及时地施行帮助，当他们受欺压、

<p style="text-align:center" markdown="1">全然被淹没之时，好叫我们在今日也学会逃到你的荫庇之下， 并且毫不疑惑：你既向我们施恩，你里面便有足够的能力保守我们， 并使我们的仇敌仆倒，无论他们如今何等夸耀， 自以为可以凯歌高奏、直上诸天，好使他们终必亲身经历而知道， 他们不过是属地的、脆弱的受造之物， 其生命与景况如同转眼消散的雾气； 又愿我们学会切慕那藉着我们的主基督为我们存留在天上的 有福的永生。阿们。</p>