1、但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。
2、劝老年人要有节制，端庄，自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全。
3、又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不做酒的奴仆，要用善道教训人；
4、好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女；
5、谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被人毁谤。
1、但你所讲的，总要合乎那纯正的道理 他指出了驱逐荒渺之话的方法，就是提多当专注于造就。他将”纯正的道理”这一称号赋予那能教导人归于敬虔的教义；因为凡扎实之物被教导之时，一切虚浮之谈便自然消散。当他吩咐提多讲那与”纯正教义”相称之事时，这好像是说提多必须不断从事这一传讲；因为只提及一两次是远远不够的。保罗说的不是一天的讲道；而是只要提多担任牧人的职分，他就希望提多专注于教导这教义。
“纯正教义”之所以如此称呼，是因为它所产生的效果；正如相反地，他说无知之人喋喋不休于无益的问题。”纯正”的意思是”有益健康的”——那真正滋养灵魂的食物。这样，仅凭一个词，犹如一道庄严的宣告，他便将一切教义思辨从教会中驱逐出去——那些以促进炫耀为目的、而非助益敬虔之事，正如他在两封提摩太书信中所做的一样。
他将”纯正教义”分为两部分。第一部分是颂扬基督里神的恩典，使我们从中学习应当在何处寻求救恩；第二部分是以它来塑造对神敬畏的生活以及端庄无过之行为。虽然前者——其中包含信仰——更为崇高，因此应当更加热忱地传授；然而保罗在写给提摩太时，并不在意顺序；因为他所面对的是一位明智之人，若逐字口授，如同通常教导学徒或初学者那般，那是对他的侮辱。在提多的身份之下，他实际上是在教导整个克里特教会；然而他也遵守了礼节，以免显得不信任提多的明智。此外，他之所以在劝诫上花更多篇幅，原因是那些专注于无益问题的人，尤其需要被劝勉去实践美好圣洁的生活；因为没有什么比知道自己应当尽力从事哪些责任，更能抑制人游荡的好奇心了。
2、劝老年人要有节制 他从各人具体的责任开始，使讲述更适于教导百姓。他这样做，不仅是为了迁就他们的领悟能力，也是为了对每个人施以更贴切的督促；因为笼统的教导所产生的印象不够有力；然而当他借助几个具体事例，指导每个人当尽的本分时，便没有人不能容易地得出结论：主已充分指示他应当从事的工作。因此，在此不要寻找规范的方法；因为保罗的用意只是简要陈述虔诚的教师应当讲论哪些主题，而非承担对这些主题进行详尽论述的工作。
他首先提到”老年人”。他希望他们”有节制”，因为嗜酒过度是老年人中过于普遍的恶习。他接着提到的庄重，是由端正的行为所取得的。老年人沉溺于年轻的放纵，以其外表来壮胆年轻人的冒失，是最为可耻的事。因此，在老年人的生活中，当有一种”合宜的庄重”表现出来，能够约束年轻人趋于端正。紧随其后的主要是自守，他随即补充了这一点。
在信心上纯全 我不知道”纯全”或”健全”一词是否含有对老年人各种疾病的隐晦暗示——与灵魂的健康相对；至少我倾向认为如此，尽管我并不肯定。他有充分理由将信、爱、忍耐这三部分概括为基督徒完全的总纲。藉信心我们敬拜神；因为呼求祂及一切敬虔的操练，都离不开信心。爱心延伸至第二块法版的所有诫命。忍耐则作为”信心”与”爱心”的调剂随之而来；因为没有”忍耐”，信心就不能长久维系，而且每天都在发生各种事情——各种不光彩的行为或恶劣的脾气，使我们深感激动，若非同一”忍耐”扶持我们，我们不仅会在对邻舍之爱的责任上懈怠，几乎会完全死去。
3、又劝老年妇人也要如此 我们时常看到，年岁渐长的女性，或者继续以年轻的轻浮方式打扮，或者在服饰上有某种迷信色彩，很少能够找到恰当的中道。保罗希望防备这两种极端，吩咐她们走一条既符合外在礼节、又符合宗教的路；或者，若你愿意用更简单的语言表达，就是要用她们的衣着本身来见证她们是圣洁虔诚的妇人。
他接着纠正另外两种她们容易陷入的恶习，当他禁止她们说谗言和作酒的奴仆时。饶舌是女性的一种毛病，年老时更为加剧。此外，女性若不能喋喋不休、不时诽谤、不攻击每一个人的名声，便觉得自己还不够能说会道。结果是，老年妇人以她们的谗言喋喋，如同点燃的火把，常常使许多家庭陷入火海。许多人也好酒，因而忘却端庄与庄重，沉溺于不合宜的放纵。
4、好指教少年妇人要爱丈夫 为使她们更加留意职责，他指明，若她们自身的生活不够端庄，仅此还不够，还要以她们的教导培训年轻妇人过端庄贞洁的生活。因此他补充说，她们当以榜样，将那些可能因年少血气而失于轻率的年轻妇人，训练至节制与庄重。
爱丈夫、爱儿女 我不同意那些认为这是对年长妇人给年轻妇人提供建议的总结的人；因为仔细通读上下文，任何人都能容易地察觉，保罗继续阐述适用于年长妇人的职责。此外，这构文在语法上也不太恰当。然而当他教导年长妇女应当如何，他同时也向年轻人树立她们应当效法的榜样，因而无差别地同时教导两者。简言之，他希望女性通过对丈夫的爱和对儿女的情感，被约束而不至于放纵于不检点的依恋；他希望她们以清醒有序的方式治理自己的家，禁止她们在公开场合游荡，要求她们贞洁、同时也要谦逊，以便顺服于丈夫的权威；因为那些在其他美德上超群的人，有时会以此为借口骄傲行事，而悖逆自己的丈夫。
当他补充说”免得神的道理被人毁谤”时，一般认为这严格地指那些嫁给不信丈夫的妇女——这些人可能会根据妻子的恶行来评判福音；这似乎也得到了彼得前书3:1的印证。然而若他不是单单论及丈夫，又当如何？确实，他可能要求一种严格的生活方式，以免福音因她们的罪行在公众面前蒙羞。至于该节其余部分，读者可在提摩太前书的注释中找到解释。
6、你也要劝少年人自守。
7、你自己凡事要显出善行的榜样；在教导上要正直、庄重，
8、言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既没有什么恶话可说，便自觉惭愧。
9、你要劝仆人顺服自己的主人，凡事讨他的喜悦，不可顶嘴；
10、不可私拿东西，要显为忠诚，以致在各事上尊荣我们救主神的道理。
6、也要劝少年人自守 他只是吩咐对年轻人施以节制方面的教导；因为节制，正如柏拉图所指出的，能够整治人全部的悟性。这好像是说：”让他们良善有序、顺从理性。”
7、你自己凡事要显出 因为教义若不能在监督的生活中像在镜子里一样发出其力量与威严，否则便少有权威。因此，他希望教师能够成为门徒可以效法的榜样。
在教导上要正直、庄重 原文的希腊文风格在此颇为繁复晦涩，由此产生了歧义。首先，他使用了”在教导”这几个字，然后以宾格添加了”正直”、”庄重”等词。不提及他人的解释，我将陈述在我看来最可能的理解。首先，我将”在善行教导上”这几个字连在一起；因为，在吩咐提多教导时应当强调善行的操练之后，他希望与这教义相称的善行能够在提多的生活中被看见；因此介词”在”的意思是，这些善行应当与教义相称或相对应。随后的内容毫无晦涩之处；因为为了要他在品行上展现出教义的体现，他吩咐他”正直、庄重”。
8、言语纯全，无可指责 我认为”纯全的言语”与日常生活和一般交谈有关；因为将其解释为公开教导，未免牵强——他只是希望提多无论在行为上还是言语上，都过一种与他的传讲相符的生活。因此他吩咐，他的言语当是纯洁的，不受任何腐败污染。
“无可指责”可以应用于提多的言语或他本人。我倾向后者的看法，这样其他的宾格名词（希腊语法允许此种用法）就可以如此依附于它：意思是”你要在庄重、正直和言语纯全上显示自己是无可指责的。”
叫那反对的人自觉惭愧 虽然基督徒理当着眼于其他目标，然而这一点也不可忽略——封住邪恶之人的口，正如我们到处被教导不应给人留下中伤的把柄一样。他们在我们行为中所能抓到的一切不当之处，都被恶意地用来攻击基督和祂的教义。结果是，神圣的名字因我们的过失而遭受侮辱。因此，我们越是察觉到自己受到敌人的密切监视，就越当留意防备他们的诽谤，如此让他们的恶意反而在我们身上激发更强的行善欲望。
9、仆人顺服自己的主人 前面已经说过，保罗只是以举例的方式略加提及某些事情，而没有专门展开论述那些主题。因此，当他吩咐仆人在一切事上讨主人的喜悦时，这种讨好必须限定于那些适当的事；这从其他类似段落可以明显看出，那些段落明确添加了例外条款，说明不得做任何违背神旨意的事。
值得注意的是，使徒主要着力于这一点：那些在他人权威之下的人应当顺服和谦卑。他有充分理由这样做，因为没有什么比顺服更与人的自然倾向相悖，而且他们有可能以福音为借口而变得更加顽梗，认为臣服于不信之人的权威是不合理的。因此，牧人应当更加谨慎勤奋地抑制或约束这种反叛的精神。
10、不可私拿东西，要显为忠诚 他指责了仆人中普遍存在的两种恶习：顶嘴和盗窃的倾向。喜剧中充满了仆人以极为敏捷的言语欺骗主人的例子。古代并非无故发生了名称互换，使”仆人”和”贼”成为通用词汇。因此，明智要求我们将教导应用于每个人的行为特点之上。
他用”信”来表示对主人的忠实；因此，”显为忠诚”就是诚实地行事，在处理主人事务时既不弄虚作假，也不造成损害。
好叫他们在各事上尊荣我们救主神的道理 当我们得知自己端正的行为能够尊荣神的道理时，这对我们应当是一个极有力的劝勉利刺；而神的道理同时也是祂荣耀的镜子。我们确实看到，这通常会发生；反之，我们恶劣的生活会给它带来耻辱；因为人通常凭我们的行为来评判我们。然而，还有一点也值得注意，就是神竟然俯就从仆人那里领受”尊荣”——那些身份如此卑微低贱，向来几乎不被视为人的人；因为他所说的不是如今我们所说的”仆人”，而是奴隶——那些用钱买来、如同牛马一样被当作财产持有的人。若那些人的生活是基督名声的尊荣，那些位居尊贵的人更当谨慎，不要以其卑鄙行为玷污它。
11、因为神救众人的恩典已经显明出来，
12、教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日；
13、等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现；
14、祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
15、这些事你要讲明，劝勉人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。
11、因为神救众人的恩典已经显明出来 他以救赎的目的为论据，指明救赎的目的乃是希望以虔诚正直的生活而活。由此得出结论：好教师的职责，与其说是让人的心思沉溺于无益的问题，不如说是劝勉人过圣洁的生活。撒迦利亚在他的颂歌中说——
“要叫我们既从仇敌手中被救出来， 就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义侍奉祂。”（路加福音1:74-75）
同样，保罗说”神救众人的恩典已经显明出来，教训我们”；因为他的意思是它理当成为引导我们良善地规范生活的教导。有些人抓住关于神怜悯的宣告，将其视为放纵的借口；另一些人则因懒散而被阻止默想”生命的更新”。然而神恩典的彰显，必然伴随着对圣洁生活的劝勉。
将救恩显给众人 他明确作证这救恩是众人共有的，这是因为他前面所提及的奴隶。然而他的意思并非每一个个体，而是描述不同的人群或不同等级的生活。这也颇为有力地表明：神的恩典竟然俯就至奴隶这一阶层；既然神不轻视那些处于最低贱最被贬低境况中的人，我们懒散疏于领受祂的恩典，就是极为不合理的。
12、教训我们除去不敬虔的心 他现在制定了良善地规范生活的准则，以及我们应当从何处开始——就是先弃绝从前的生活，他将其列举为两部分：”不敬虔的心和世俗的情欲。”在”不敬虔的心”之下，我不仅包括他们所偏行的各种迷信，也包括那种对神不敬的藐视——这在人被引进真理的知识之前统治着人。虽然他们可能有宗教的表白，然而他们从未真诚诚实地敬畏和尊崇神，反而有一种无用的良心，以致侍奉神绝非他们脑海中所想的。
“世俗的情欲”是指肉体的一切情感；因为直到主将我们引向祂自己之前，我们所注视的不过是世界，所依靠的也不过是世界。对天上生命的默想始于重生。在我们得重生之前，我们的欲望倾向于世界，安息在世界上。
要在今世自守、公义、敬虔度日 正如他从前在希望以简明扼要的方式概括基督徒生活时提到了那三者，他现在也将其概括为这三者：敬虔、公义和自守。”敬虔”是对神的信仰。”公义”适用于人与人之间的关系。一个人若具备这两者，在完全品德上便无所欠缺；而且，在神的律法中有绝对的完全，其中丝毫不可添加。然而，正如敬虔的操练可被视为第一块法版的附属，保罗在此所提及的”自守”，其目的也不过是遵守律法，并且如我先前关于忍耐所说的，是作为调剂加在前者之上的。使徒并非自相矛盾——他有时将忍耐、有时将自守，描述为圣洁生活的完成；因为它们并非截然不同的美德，既然”自守”（此处译为”自守”）将忍耐包含于其中。
他补充说”在今世”，因为主已将今世的生命指定为我们信心的试炼。虽然善行的果实尚不可见，然而盼望足以激励我们行善；这正是他随即所说的——
13、等候所盼望的福 他从对将来不朽生命的盼望中引出劝勉；的确，若这一盼望深植于我们心中，不可能不引导我们将自己完全献给神。相反，那些不停止以世界和肉体为生的人，从未真正尝到永生应许的价值是什么；因为主召我们升天，便使我们离开地土。
“盼望”在此代表所盼望之物，否则这种表达方式便不正确。他以这一称号来指那存留在天上等待我们的有福生命。同时，他宣告我们何时才能享受它，以及当我们渴慕或思念我们的救恩时，我们应当仰望什么。
并等候至大的神和我们救主的荣耀显现 我将神的荣耀解释为，不仅是祂在其自身中得荣耀的荣耀，也是祂届时将向四周弥漫的荣耀，使祂所有的选民都能分享。他称神为”至大的”，因为祂的伟大——被那些被世界空洞的光彩所蒙蔽的人所淡化，有时甚至在他们所能及的范围内几乎将其消灭——将在末日充分彰显。世界的光彩，当它在我们眼中显得伟大时，使我们目眩，以至于”神的荣耀”几乎隐藏在黑暗之中。但基督来时，必驱散世界一切的空洞虚荣——将不再遮掩那光辉，不再减损祂荣耀的壮观。诚然，主每日藉其作为彰显祂的威严；但因为人的瞎眼使他们无法看见，故称其隐藏在晦暗之中。保罗希望信徒能凭信心目睹那末日将要彰显之事，因此神得以被高举——世界或轻视祂，或至少不按其卓越荣耀来尊敬祂。
这些话究竟应当如此合并读出——”我们救主耶稣基督、至大的神的荣耀”，还是分别指父与子——”至大的神的荣耀，以及我们救主主耶稣基督的荣耀”，尚不确定。亚流派（Arians）抓住后一种解释，试图从中证明子不如父，因为保罗在此以”至大的神”来区分父与子。教会的正统教师为了排除这一诽谤，热切主张两者皆是对基督的肯定。然而，亚流派可以用寥寥数语和坚实的论证加以驳斥；因为保罗说到”至大的神”的荣耀的显现，随即加上”基督”，是为了告诉我们，那荣耀的显现将在祂身上；好像他说，当基督显现时，神圣荣耀的伟大将向我们显明。
由此我们首先学到：没有什么比对将来复活的盼望更能使我们积极喜乐地行善；其次，信徒应当时刻将目光定睛于此，以免在正确的道路上疲倦；因为我们若不完全依靠它，就会不断被世界的虚妄所携带。然而，既然主来审判可能使我们心生恐惧，基督向我们显明为我们的”救主”，祂也将是我们的审判者。
14、祂为我们舍了自己 这是另一个劝勉的论据，取自基督之死的目的或效果——祂为我们舍了自己，是为了赎我们脱离罪的捆绑，将我们买来作祂的产业。因此，祂的恩典必然带来”生命的更新”（罗马书6:4），因为那些仍是罪之奴仆的人使救赎的祝福归于徒然；然而我们如今已从罪的捆绑中得自由，是为了服侍神的公义；因此他随即补充说——
特作自己的子民，热心为善；他的意思是：就我们而言，若我们仍被世上罪恶的情欲所缠绕，救赎的果实便已白白失去。为了更充分地表达我们已被基督之死分别为圣以行善，他使用了”洁净”这个词；因为若我们被神的儿子用祂的血所洁净之后，再次被同样的污秽玷污，实在是极为卑鄙可耻的事。
15、这些事你要讲明，劝勉人，责备人 这一结语的含义，与吩咐提多不断专注于那造就的教义、永不厌倦相同，因为它无论怎样反复强调也不嫌多。他也吩咐他加上”劝勉和责备”的利刺；因为人若未受到强力的催促，单靠告知其本分是远远不够的。那了解使徒前述之事、并时常挂在口边的人，不仅有教导的根据，也有纠正的根据。
用各等权柄 我不同意伊拉斯谟（Erasmus）将此词译为”命令的勤奋”的做法。屈梭多模（Chrysostom）将其解释为对更严重罪行的严厉，这更为可信；虽然我认为连他也没有准确把握使徒的意思——其意是：提多在传讲这些事时应当为自己争取权威和尊重。因为那些热衷于好奇探究、热衷于琐碎之事的人，厌恶那命令人过虔诚圣洁生活的诫命，视之为过于寻常和粗俗。为使提多应对这种藐视，他被吩咐以自己的权威为教义增添分量。我认为正是出于同样的用意，他随即补充说——
不可叫人轻看你 另一些人认为，提多是通过其生活的正直来赢得人对他的尊重；诚然，圣洁无可指责的行为确实为教导增添权威。然而保罗的目的是另一个；因为在此他所讲对象乃是众人，而非提多。由于许多人的耳朵过于娇嫩，轻视福音的简单；他们如此渴求新奇，以至于几乎没有为造就留下空间；他便摧折这些人的傲慢，严严地命令他们不得以任何方式轻视健全有益的教义。这证实了我在开头所作的说明：这封书信是写给克里特居民的，而非写给某一个人的。
发布于 2026年4月30日 20:25
