提多书 2:1-5

1. 但你所讲的总要合乎那纯正的道理。他指出驱逐虚妄之谈的良方，就是提多当专心于造就人。他称那能教导人敬虔的道为纯正的道理；因为凡属稳固的真理被传讲出来，一切琐屑之说便自然消散。当他吩咐提多要讲那些”合乎纯正的道理”的事时，就好像在说，提多必须持续不断地从事这样的传讲；因为只提一两次是远远不够的。保罗所说的并非一日之言，而是要提多在担任牧者职分的整个期间，都要以传讲这教义为务。

“纯正的教义”之所以如此称呼，是因它所产生的果效；正如相反地，他说，那些无知的人却热衷于无益的辩论。因此，纯正意即有益的、真正能滋养灵魂的。

因此，他以一言，如同以庄严的宣告，将一切只助长夸耀而非促进敬虔的思辨从教会中驱逐出去，¹ 正如他在给提摩太的两封书信中所做的那样。

他将”纯正的道理”分为两部分。第一部分是高举神在基督里的恩典，从中我们可以学到当往何处寻求救恩；第二部分则是按敬畏神的心和无可指摘的行为来规范生活。虽然前一部分包含信心，远为卓越，因此本应更加热切地灌输；然而保罗在写信给提摩太时，却不刻意讲究次序，因为他所面对的是一位有见识之人，若逐字口授，如同对待学徒或初学者，反倒是对他的一种冒犯。他借着提多这个人物，实际上是在教导整个革哩底教会；然而他遵守了合宜的原则，免得显出不信任提多的智慧。此外，他之所以在劝勉方面着墨较多，乃是因为那些一心专注于无益之辩论的人——特别需要被劝勉去实践良善而圣洁的生活；因为再没有什么比让人知道自己当尽的本分²，更能约束人漫无边际的好奇心了。

2. 劝老年人要有节制。他从各种特定的本分开始讲起，好使这番话更适合用来教导会众。他这样做，不仅是为了迁就他们的领受能力，更是为了向每一个人切实施压；因为泛泛的教训所产生的印象不够深刻；然而当他借着列举几种情形，把每一个人的本分都指明出来，就没有人不能轻易得出结论：主已经充分教导了他当尽的本分。所以我们不必在这里寻找井然有序的方法论；因为保罗的目的仅仅是简要说明敬虔的教师当讲论哪些题目，并非要对这些题目作详尽的论述。

他首先提到”老年人”。他希望他们”有节制”，因为过度饮酒是老年人中一种极为常见的恶习。他接着提到的庄重，乃是借着端正有序的品行而得。再没有什么比一个老人纵情少年的轻佻、以其面容助长少年人的放肆更为可耻的了。所以在老年人的生活中，当彰显 σεμνότης “合宜的庄重”，使少年人因此收敛而知礼。随之而来的，主要便是他紧接着提到的 节制。

在信心上纯全。我不敢断言”纯全”（sound）或”健康”一词是否暗含对老年人各种疾病的间接影射，以此与灵魂的这种健康作对照；至少我倾向于此说，虽不敢确证。使徒有充分理由将基督徒完全的总纲归纳于这三方面——信心、爱心、忍耐。凭着信心我们敬拜神；因为无论是呼求祂，还是任何敬虔的操练，都不能与信心分离。爱心则涵盖了第二块法版的一切诫命。接下来是忍耐，作为”信心”与”爱心”的调味；因为没有”忍耐”，信心便不能持久，而每天都会发生许多事——无礼的举止或恶劣的脾气，激怒我们，以致我们对待邻舍的爱心本分几乎不只是萎靡，而是近乎死亡，若非同一”忍耐”扶持我们。

3. 照样，年老的妇女。我们常常看到，上了年纪的妇女或是仍然像少女那样轻佻地打扮，或是在服饰上带有某种迷信色彩，很少能守住不偏不倚的中道。保罗希望防范这两种极端，吩咐她们采取一种既合乎外在的端庄、又合乎敬虔的做法；或者，若你愿意用更浅白的话来说，就是要藉着她们的服饰本身，见证她们是圣洁、敬虔的妇女。

接着他纠正她们常常沾染的另外两种恶习，就是禁止她们说人是非、好喝酒。多言是妇女的通病，且随着年岁增长而愈发严重。此外，妇女们总觉得自己口才不够好，除非能絮絮叨叨、说人是非——除非能攻击众人的品格。其结果是，年老的妇女往往因其毁谤性的多言，如同点燃的火把，烧毁许多家庭。也有许多人沉溺于饮酒，以致忘却端庄与庄重，纵情于不合宜的放荡之中。

4. 好叫她们能教导年轻妇女守节制。为了使她们更加尽心于本分，他指出：仅仅自己生活端正还不够，还必须以自己的教训训练年轻妇女，使她们过端庄贞洁的生活。因此他补充说，她们要以自己的榜样，训练那些年轻妇女守节制、庄重，因为若不如此，青春的热情或许会使她们陷入轻率之中。

要爱丈夫，爱儿女。有人认为这是对年长妇女应给予年轻妇女之劝勉的概述，我不同意此说；因为只要仔细通读上下文，任何人都不难看出，保罗是在继续阐明妇女的本分，而这些本分同样适用于年长者。此外，若照那种解释，句法也不妥当，σωφρονίζωσι, σώφρονας εϊναι。³ 然而，他一面教导年长妇女应有的样式，一面也向年轻妇女举出她们当效法的榜样。他就这样不加区分地教导两者。简言之，他愿妇女以对丈夫之爱与对儿女之慈爱来约束自己，不至放纵于淫乱的情欲；他愿她们清醒有序地治理自己的家；禁止她们在公共场所游荡；吩咐她们要贞洁，同时也要端庄，以致顺服丈夫的权柄。因为有些人在别的美德上出众，有时反倒因此心高气傲，以致不顺服自己的丈夫。

当他补充说，免得神的道被毁谤，一般认为这是专指那些嫁给不信主之丈夫的妇女而言的，因为这些丈夫可能会从妻子的败坏行为来判断福音；这看似可由彼得前书 3:1 得到印证。但倘若他所指的不只是丈夫呢？事实上，他很可能是在要求一种严谨的生活方式，使她们不至因自己的恶行使福音在众人面前受人藐视。至于本节其余部分，读者可在《提摩太前书注释》中找到解释。

提多书 2:6-10

6. 照样劝少年人。他只是吩咐要教导少年人节制；因为如柏拉图所示，节制能医治人一切的悟性。这就好像他说：“愿他们受良好的管束，顺服理性。”

7. 凡事你自己要显出榜样。因为教义若不在监督⁴的生活中如同在镜子里那样闪现出它的能力与威严，就几乎没有权威可言。所以他愿意教师成为一个样式，让学生可以效法。⁵

在教训上，正直、端庄，作善工的榜样。原希腊文的句式在此复杂而隐晦，因而产生歧义。首先，他用了在教训上这几个字，接着又以宾格加上正直、端庄等词。⁶ 我不引述别人的解释，只提出在我看来最为可取的一种。首先，我把在教训上作善工这几个字连在一起；因为在嘱咐提多在教导中要极力劝人行善之后，他愿意与这教训相称的善行也显明在他自己的生活中；因此，介词在的意思是：这些善行要与教训相配，或与之相称。接下来的话就一点也不难解了；因为，为要在品行上呈现他所传教训的写照，他吩咐他要”正直、端庄”。

8. 言语纯全，无可指责。⁷ “言语纯全”（依我看来）是关乎日常生活与平素的言谈；因为若把它解作关乎公开的教导，则显得荒谬，既然他仅是希望提多在其行为与言语中，都过一种与其所传讲相符的生活。因此他吩咐提多的言语要纯净，脱离一切的败坏。

无可指摘一词，既可指提多的言语，亦可指其人格。我更倾向于后一种理解，即其他直接宾格的名词（希腊文句法容许如此解读）皆可依附于此，其意为——”愿你在端庄、正直、纯正的言语上，都显为无可指摘。”

叫那反对的人 既无处可说我们的不好，便自觉羞愧。基督徒虽当以别的事为念，然而堵住恶人之口这一点也不可忽视，正如圣经处处教导我们，不可给人留下毁谤的把柄。凡我们行为中他们所能抓住的不当之处，都会被恶意地转而攻击基督和他的教义。其结果就是，因我们的过失，神的圣名反被人辱骂。所以，我们越察觉自己被仇敌严密监视，就越当谨慎防备他们的诬蔑，让他们的恶毒反倒在我们里面激起行善的心志。

9. 仆人要顺服自己的主人。前面已经说过，保罗只是略举几例带过，并未打算对这些题目作全面阐述，仿佛他专门承担了要详细处理它们的任务。因此，当他吩咐仆人凡事讨主人的喜欢时，这种讨人喜欢的心愿必须限定于那些正当的事上；这一点从其他类似经文中可以清楚看出，那些经文都明确加上一条例外，说明凡事都当照神的旨意而行。

或许这样能使他们顺服并降服于他人的权柄之下。他这样做是有充分理由的，因为没有什么比顺服更违背人的自然性情了；而且存在这样的危险，就是他们可能把福音当作借口，变得更加桀骜不驯，认为让他们顺服不信之人的权柄乃是不合理的。因此，牧者们更当以极大的谨慎与勤勉来制伏或抑制这种悖逆的心。

10. 不可私拿东西，要显为忠诚。他 在此指责仆人中间常见的两种恶习：顶撞回嘴与偷窃倾向。⁸

古代喜剧中充斥着仆人以巧言诡辩欺骗主人的例子。在古时，”仆人”与”贼”这两个词竟可互换使用，这并非无故。因此，明智之举乃是使我们的教诲切合各人的品行。

他所说的信实，是指对主人忠诚；因此，显出全然的信实就是在处理主人的事务时，忠心行事，不使诡诈，不作亏损之事。

好叫他们凡事尊荣我们救主神的教训。当我们知道自己合宜的行为足以尊荣神的教训——而这教训同时又是他荣耀的镜子——之时，这对我们乃是极为锐利的劝勉之鞭策。的确，我们看见事情通常如此发生；反过来说，我们邪恶的生活也使这教训蒙羞；因为世人惯常以我们的行为来判断我们。然而这一点也应当留意：神竟俯就接受出于奴仆的”装饰”，而他们的身分是何等卑微低贱，几乎不被算作人；因为他此处所指的并非我们今日所有的”仆人”，而是奴隶，⁹ 是用银子买来、如同牛马一般被当作财产持有的。既然那等人的生活尚且能装饰基督徒之名，那么身居尊位之人，就更当谨慎，免得因自己的卑劣行径玷污了这名。

提多书 2:11-15

11. 因为神的恩典 ¹⁰ 已经显明。他从救赎的目的出发进行论证，指出救赎的目的乃是要人过敬虔正直的生活。由此可见，一位良善教师的本分，乃是劝人过圣洁的生活，而不是让人的心思被无用的问题所占据。撒迦利亚在他的诗歌中说：”他救赎了我们，”——

“就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。”（路加福音 1:74, 75。）

出于同样的缘故，保罗说：神的恩典已经显明出来，教训我们；他的意思是，这恩典对我们应当具有教导的功用，以规范我们的生活。有些人把神所宣告的怜悯当作放纵的借口；另一些人则因懒散而不肯默想”一举一动有新生的样式”。然而，神恩典的显明必然伴随着对圣洁生活的劝勉。

向众人显明救恩， ¹¹ 他之所以特意见证这救恩是普及众人的，乃是因着他方才所提到的那些奴仆。然而他所指的并不是每一个个别的人，而是描述各样不同的类别，或人生中各种不同的等级。这一点极有分量：神的恩典竟然俯就降到奴仆之辈；因为神既不轻看那些身分最卑微、最低贱之人，我们若怠慢懒惰、不肯接受祂的良善，便是极不合理的了。

12. 教导我们，弃绝不敬虔。他现在为如何良好地规范我们的生活立下准则，以及我们当如何开始，就是从弃绝我们从前的生活入手，他列举了其中两个部分——”不敬虔和世俗的情欲”。在不敬虔之下，我不仅包括他们从前所迷失于其中的种种迷信，也包括对神那种不虔不敬的藐视——这种藐视辖制着世人的心，直到他们在真理的知识上被光照为止。虽然他们外表上有几分宗教的样式，却从未真诚而正直地敬畏和尊崇神；恰恰相反，他们的良心是无用的，以致他们心中最遥远的念头，就是自己当事奉神。 ¹²

属世的私欲 ¹³ 他所指的乃是肉体一切的情欲；因为在主未吸引我们归向祂之前，我们所仰望的无非是这世界。对天上生命的默想始于重生。我们尚未重生之前，我们的欲望倾向世界，安息于世界。

叫我们节制、公义、敬虔度日。他先前提及那三样，欲把基督徒生活作一综述之时，如今又将其归结于此三者——”敬虔、公义、节制”。”敬虔”是向着神的宗教。”公义”则在人与人之间有其地位。凡兼备此二者的人，于完全的美德便无所缺乏；实在说来，在神的律法中已有绝对的完全，再无一物可以增添。但敬虔的操练可视为第一块法版的附加，正如保罗在此处所提的”节制”，其目的无非是遵守律法；又如我先前论到忍耐时所说，节制乃是加添于前二者之上，作为调和之味。使徒亦不自相矛盾——他一处以忍耐、另一处以节制来描述圣洁生活的完满；因为这并非两种彼此有别的德行，既然 σωφροσύνη（此处译作”节制”）本已将忍耐涵括其中。

他加上”在今世”¹⁴，因为主已指定现今的人生为我们信心的试炼。虽然善行的果实尚未显明，然而这盼望本应足以激励我们行善；这正是他接下来所补充的——

13. 等候那有福的盼望。他从将来不朽的盼望中引出一项劝勉；诚然，若这盼望深深扎根在我们心中，就不可能不引领我们将自己全然献给神。反之，那些不肯停止为世界和肉体而活的人，从未真正尝过永生应许的可贵；因为主呼召我们进入天上，就是要把我们从地上召离出来。

盼望在此处指所盼望之事，否则这种表达方式便是不当的。他以此称谓来指那为我们存留在天上有福的生命。同时他也宣告我们何时得以享受此福，以及当我们渴慕或思想我们的救恩时，当默想什么。

等候至大的神和救主的荣耀显现。我将神的荣耀解释为，不仅指祂在自己里面所要显出的荣耀，也指祂要向四面八方所要施展的荣耀，使祂一切的选民都得以有份于其中。他称神为至大的神，因为神的伟大——如今世人被世界虚浮的光华所蒙蔽，往往轻看之，甚至竭力将其抹煞——将要在末日完全显明出来。世界的光辉在我们眼中看似伟大，却使我们眼目昏花，以致”神的荣耀”仿佛隐没于黑暗之中。然而基督在祂降临之时，必要驱散世界一切虚浮的浮华——祂的荣耀之光辉不再被遮蔽，其威严也不再被削减。诚然，主每日藉着祂的作为彰显祂的威严；但因人被自己的瞎眼所拦阻，无法看见，所以说这威严隐藏在幽暗之中。保罗愿信徒如今凭信心默想那将在末日彰显的事，好叫神——世界或轻视祂、或至少不按祂的卓越尊崇祂——被高举为大。

这些话应当连读为「我们主耶稣基督——那至大之神和我们救主——的荣耀」，还是分开读作「至大之神与我们救主耶稣基督的荣耀」，指父与子二者，尚不确定。¹⁵ 亚流派抓住后一种解读，力图从中证明子小于父，因为此处保罗称父为「至大之神」，以此与子作区分。教会的正统教师们为堵住这一诽谤，热切主张这两个称谓都是就基督而言的。但只需几句话和一个稳固的论证便可驳倒亚流派;因为保罗在说到「至大之神」荣耀的显现之后,立即接以「基督」二字,乃是要告诉我们:这荣耀的显现要在他的位格中成就;仿佛他是说,当基督显现之时,神性荣耀之伟大也就向我们显明了。

由此我们首先学到：没有什么比对将来复活的盼望更能使我们在行善上积极欢欣的了；其次，信徒当常常定睛于此，免得在正路上疲乏；因为，若我们不完全倚靠这盼望，就必不断被引向世界的虚空。然而，由于主来施行审判可能使我们心生惧怕，基督乃向我们显明为”救主”，他也将作我们的审判者。

14. 基督为我们舍了自己 这是劝勉的另一论据，取自基督之死的目的或功效。祂为我们舍己，是要救赎我们脱离罪的捆绑，并将我们买赎归祂自己作为祂的产业。因此，祂的恩典必然带来”一举一动有新生的样式”（罗马书 6:4），因为那些仍作罪之奴仆的人，就使救赎之恩归于徒然；但如今我们已从罪的捆绑中得释放，为的是要事奉神的义；所以，祂随即补充说——

一群特作自己的子民，热心为善；他借此表明，就我们而言，若我们仍被世上的私欲所缠累，救赎的果效便丧失了。为要更充分地表达我们因基督之死而被分别归于善工，他使用了洁净一词；因为我们若再被神儿子以自己的血所洗净的那同一污秽所玷污，实在是极其卑劣的。¹⁵

15. 你要讲明这些事，劝戒人，责备人。这一结语的意思，无异于吩咐提多要持续不断地专注于这造就人的教义，永不厌倦，因为这教训无论怎样反复申明都不为过。他也吩咐提多加上”劝戒与责备”的鞭策；因为人若不被极力催逼去履行本分，仅仅劝勉他们尽本分是不够的。凡明白使徒前面所陈述的这些事、并常将其挂在口上的人，就不但有根据去教导，也有根据去责备。

用全权。我不同意伊拉斯谟的看法，他将 ἐπιταγή 译作”发命令时的殷勤”。屈梭多模的看法更有道理，他将此词解释为对更严重之罪的严厉，虽然我认为他也未能把握使徒的原意。使徒的意思乃是，提多在教导这些事时，应当为自己主张权柄与尊重。因为那些好作稀奇之探究、热衷琐屑之事的人，会厌恶那些吩咐人过敬虔圣洁生活的命令，视之为过于寻常庸俗。为要提多能对付这种轻蔑，他被吩咐要将自己权柄的分量加于所传的教义之上。（我认为）正是出于同样的用意，他随即又补充说——

不可叫人小看你。有些人认为，保罗在此教导提多要以生命的正直，来赢得众人的倾听与尊重；诚然，圣洁无可指摘的品行确能为教训增添权威。然而保罗此处另有所指；因为他所对之说话的，与其说是提多，不如说是众百姓。由于许多人耳朵挑剔，以致藐视福音的朴实无华；由于他们贪爱新奇，以致几乎不留一点造就的余地——保罗因此打掉这等人的傲气，严严嘱咐他们，无论如何都不可小看纯正而有益的教义。这也印证了我在起首所作的说明，即这封书信与其说是写给某一个人，不如说是写给革哩底的众信徒。