诗人抱怨说，没有什么比他被阻止来到会幕、被逐出圣徒的聚会——那里是人呼求上帝的地方——更令他痛苦的了。然而他表明：没有什么能阻挡敬虔之人渴慕的心愿；他们将克服一切障碍，持续不断地寻求上帝，可以说，在没有路的地方为自己开出一条路来。最后，他表达了自己渴望重返上帝会幕的心愿，并再次见证：在他看来，在会幕中度过一天，也胜过长久生活在不信之人的社会中。
交与伶长。用迦特乐器。可拉后裔的诗。
这篇诗的标题没有署大卫的名字；但由于其内容适合于他，他很可能就是作者。有人认为它是由可拉的后裔为他专门写的；但要证明这种意见的无根据，只需考虑一点就够了：大卫在他的时代因预言的恩赐而如此杰出，根本不需要雇用利未人来代行他自己如此胜任的工作。将此诗归于大卫的唯一困难在于：其中提到了锡安山，而约柜直到他安稳地得了国位之后才被运到那里。在那之后，他从未被剥夺与众人一同到约柜前朝见的自由，只有一次例外，而且时间很短；就是当他因儿子押沙龙的叛乱而不得不逃亡的时候。然而诗篇的内容表明，在写作之时他已经被迫长期在各地流亡。如果我们想到大卫是在脱离扫罗的逼迫很久之后才在诗篇中记录了他所忍受的那些逼迫，那么发现他将锡安与这些经历联系在一起就不足为奇了。关于”迦特”一词，我已在第八篇诗中论述过。
1 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心灵肉体向永生上帝欢呼。3 万军之耶和华，我的王、我的上帝啊，连麻雀也找到了房屋，燕子也为自己找到了抱雏之窝——你的祭坛哪！4 如此住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你。（细拉）
1．万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！大卫抱怨自己被剥夺了进入上帝教会的自由——那里是他宣认信仰、增进敬虔、参与神圣崇拜的地方。有人将”上帝的居所”理解为天国，仿佛大卫是在哀叹自己仍在地上的寄居旅途中；但他们没有充分考虑他当前的困境——他被拦阻在圣所之外。他知道上帝设立圣洁的聚会不是徒然的，知道敬虔之人在世上寄居期间需要这样的帮助。他也深深感受到自己的软弱，也知道自己远不能达到天使的完全。因此他有充分的理由为被剥夺了这些器具而哀叹——它们的功用是所有真信徒所熟知的。毫无疑问，他的注意力是指向外在礼仪所设立的正当目的的；因为他的品格与假冒为善之人截然不同——假冒为善的人虽然以盛大的排场频繁参加庄严的聚会，似乎满怀热忱事奉上帝，但在这一切之中，他们的目的不过是借夸张的敬虔表现来博得尽了对上帝本分的美名。大卫的心思远非被这种粗俗的想象所占据。他如此迫切地渴望自由进入圣所，其目的是在那里以真诚的心、以属灵的方式敬拜上帝。开头的话是感叹句的形式，这是热切感情的表征；这种心情在第二节中表达得更为充分。由此我们得知，那些漫不经心地忽视上帝所设立之敬拜的人，仿佛他们能凭自己的力量攀登到天上去，实在是大大缺乏悟性。
我已指出，在第二节中表达了超乎寻常的热切渴望。第一个动词כָּסַף（casaph）的意思是”强烈渴望”；但大卫不满足于这一个词，又补充说他的灵魂为耶和华的院宇而”衰竭”——这等于说我们在极度的内心激动之下，在某种意义上被带离了自我而憔悴消瘦。他只提到会幕的”院宇”，因为他既不是祭司，就不能进入外院之内。众所周知，只有祭司才被允许进入内殿。在本节末尾，他宣告这种渴慕甚至延伸到了他的身体——也就是说，它表现在口的发声、眼神的憔悴和手的动作上。他如此强烈地渴望能够进入会幕，其原因是要享受永生的上帝——不是他以为上帝被关闭在约柜的帐幕那样狭小的地方——而是他确信自己需要台阶来升到天上，知道有形的圣所起着梯子的作用，因为借着它，敬虔之人的心思被引导和带向那天上的原型。确实，当我们想到肉体的迟钝阻碍我们将心思提升到上帝威严的高处时，如果上帝不同时从祂那一方降卑到我们这里来——或者至少借着一些中介手段，可以说伸出祂的手来将我们提升到祂那里——那么祂白白呼召我们到祂自己那里去就毫无用处了。
3．连麻雀也找到了房屋，燕子也为自己找到了抱雏之窝。有人将这节经文当作一个连贯的句子来读，表达的意思是鸟儿在祭坛附近筑巢；由此更加明显地看出，他被阻隔在远处的处境是何等艰难痛苦。这种看法似乎得到以下事实的支持：在希伯来语”祭坛”一词前面有助词אֵת（eth），它通常与宾格连用。但由于它有时也用于感叹句中，我确信先知是在句子中间突然中断，感叹说：没有什么比瞻仰上帝的祭坛更令他欣慰的了。大卫首先用麻雀和燕子来与自己作比较，以此加重他处境的凄惨，表明亚伯拉罕的子孙被驱逐出应许给他们的产业是多么令人心酸，而那些小鸟却能找到地方筑巢。他有时固然可以找到一个舒适的隐居之所，甚至可以在不信之人中以某种尊严和体面居住；但只要他被剥夺了进入圣所的自由，他就觉得自己仿佛被放逐出了整个世界。毫无疑问，我们活着所应当追求的正当目的，就是从事事奉上帝的工作。祂要求我们事奉祂的方式是属灵的；但我们仍然需要使用祂智慧地为我们设立的那些外在辅助。这就是为什么大卫突然爆发出感叹：”你的祭坛哪，万军之耶和华，我的王，我的上帝啊！”有人可能会就他目前的境况说：世上有许多隐居之所，他可以在那里安全安宁地生活；是的，有许多人会乐意在自己屋檐下接待他作客，因此他没有理由如此忧伤。对此他回答说：他宁可放弃全世界，也不愿继续被排斥在圣洁的会幕之外；他觉得远离上帝祭坛的任何地方都不令人愉快；总之，在圣地范围之外的任何居所对他来说都不是令人满意的。他赋予上帝的称谓——”我的王，我的上帝”——正是要表达这个意思。他这样说，让我们明白：因为被放逐出上帝的国度，他的生命变得不舒适和苦涩。”即使所有人，”他仿佛在说，”争先恐后地为我提供庇护和款待，但你既是我的王，只要我被排斥在圣地之外，住在世上对我有什么乐趣呢？再者，你既是我的上帝，我活着除了寻求你还有什么目的呢？现在你丢弃了我，即使给我再舒适和宜人的避难所，我岂不也应当蔑视它吗？”
4．如此住在你殿中的便为有福。诗人在这里更加清楚地表达了圣所正当而合法的用途；这样他就将自己与假冒为善的人区分开来——假冒为善的人殷勤地遵守外在的礼仪，却缺乏真正内心的敬虔。大卫则相反，见证说：上帝真正的敬拜者向祂献上赞美的祭——这赞美永远不能与信仰分离。一个人若不是依靠上帝的恩典、分享了属灵的平安和喜乐，就绝不会从心里赞美上帝。
5 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。
5．靠你有力量的，这人便为有福。大卫再次告诉我们：他渴望能够自由进入圣所，目的不仅是让眼睛观赏那里的景象，而是要在信仰上长进。全心倚靠上帝，是达到了非同寻常的长进程度；而这不是任何人能够达到的，除非他的一切骄傲都被摧伏在尘埃中，他的心被真正谦卑下来。大卫以这种寻求上帝的方式作为自己的目标，目的是借着祷告从上帝那里获取他感到自己所缺乏的力量。本节最后一句”心中想往大道的”，有人解释为：行走在上帝所指定之道路上的人是有福的；因为没有什么比人信靠自己的聪明更有害的了。论到律法，人不无道理地说：”这是正路，要行在其间”（赛三十21）。因此每当人偏离上帝的律法——哪怕只是一点点——他们就误入歧途，陷入错谬的缠绕。但将这一分句限定在本段经文的旨趣之内来理解更为恰当，即：那些以上帝作为他们生命的引导者为最高志向、因而渴望亲近祂的人是有福的。正如我们以前所说的，上帝不满足于单纯的外在礼仪。祂所要求的是管理和约束一切祂邀请到祂会幕中来的人。因此，凡学习到倚靠上帝是何等大的福分的人，就会倾注他心灵的一切愿望和能力，尽快奔向祂。
6．他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。诗人的意思是：没有任何障碍能阻止那些光照明亮和有勇气的上帝敬拜者操练在圣所中等候的本分。借着这种说法，他证实了先前的论述：没有什么比每日从事敬拜上帝更可羡慕的了；他表明：没有任何困难能遏止敬虔之人热切的渴慕，阻止他们欢快地前行——是的，即使他们的道路要穿越干旱荒芜的旷野——他们也要聚集在一起庆祝圣洁的聚会。希伯来词הַבָּכָא（habbacha）的末尾字母如果是ה（he），意为”眼泪”；如果末尾字母是א（aleph），则意为”桑树”。因此有人读为”流泪谷”，另一些人读为”桑树谷”。大多数解经家采用第一种读法，但另一种意见也并非没有道理。然而毫无疑问，这里指的是干旱荒芜的旷野——行经其中必须忍受许多困苦和匮乏，尤其是缺水；因为在所有旅途所需的物品中，饮水是最必要的。大卫以此作为论据来证明敬虔之人的坚定——缺水往往使旅行者放弃继续前行的念头，却不能阻止他们奔向上帝，即使道路要穿越沙漠和干谷。这些话斥责了那些不愿为从上帝的事奉中得益而承受任何不便之人的懒惰。他们沉溺于自己的安逸和享乐中，不容许任何事物干扰这些。因此只要不需要他们付出任何努力或牺牲，他们就乐意自称为上帝的仆人；但他们连一根头发也不愿付出，连最小的牺牲也不愿作，来换取听福音讲道和领受圣礼的自由。从日常观察中可以清楚看到：这种懒惰的精神将许多人牢牢地绑在自己的窝里，以至他们不能忍受在任何程度上放弃自己的安逸和方便。是的，即使在那些有教堂钟声召唤他们参加公共祈祷、聆听救恩教义、领受圣礼的地方，我们也看到有些人沉溺于睡眠，有些人只想着赚钱，有些人被世务缠绕，还有些人忙于娱乐。因此，那些住在远处、若不在世俗财物上作些牺牲就不能享受这些宗教事奉和救恩途径的人，留在家里安逸度日，也就不足为奇了。为使这些人不至于在外在的繁荣中安然自得，大卫宣告：凡有真正内心信仰、真诚事奉上帝的人，他们前往上帝圣所的脚步，不仅在道路平坦舒适、在林荫和怡人小径中的时候不停步，即使必须穿越崎岖荒芜的旷野也不停步；他们宁愿以极大的辛苦为自己挖掘蓄水池，也不愿因旱地的干渴而放弃旅程。
7．他们行走，力上加力。这节经文重复了同样的思想。锡安山是按照律法的规定、在约柜被运到那里之后举行圣洁聚会的地方；经文说上帝的百姓将成群结队地来到锡安，彼此激励从事这善工。希伯来词חַיִל（chayil）很少意为”一群人”或”队伍”，最常见的意思是”能力”或”力量”。因此翻译为”力上加力”更符合这个词的常用含义——暗示圣徒们不断获得新的力量来登上锡安山，在旅途中持续前行而不疲倦、不厌烦，直到他们到达所盼望的地方，瞻仰上帝的面。如果有人倾向于”队伍”一词，意思就是不只少数人前来，而是成群结队的人。上帝在古时如何在圣殿中向祂的仆人显现，我们已在别处论述过，特别是在第二十七篇诗的第4和第5节。在那里看不到上帝可见的形象；但约柜是祂同在的象征，真正的敬拜者从经验中发现，借着这一途径，他们得以极大地被帮助来亲近祂。
8 万军之耶和华上帝啊，求你听我的祷告；雅各的上帝啊，求你留心听。（细拉）9 上帝啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。10 在你院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。11 因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福。
8．万军之耶和华上帝啊，求你听我的祷告。大卫不像世人那样，愚蠢而无益地在内心怀抱愿望来折磨和苦待自己，而是非常明智地将他的心愿和祷告指向上帝。从这里也可以看出，他不习惯像许多假冒为善的人那样沉溺于炫耀的夸口——这些人在外表上呈现出惊人的热心，但全知之上帝的眼目在他们心中只看到冷淡。首先，他普遍地恳求上帝垂听他。然后他预见到一个很容易产生的试探——他目前似乎被切断了与教会的联系——并加以防御，将自己与所有真信徒联合在一起，归在上帝的保护之下。如果他不是教会的一员，他就不能以普遍的、仿佛以全体成员的名义说”我们的盾牌”。说了这话之后，他使用了更加表达崇高特权的语言，援引撒母耳受上帝命令为他所施的膏立（撒上十六12）。”求你垂顾观看你受膏者的面”这些话极有力量，然而许多解经家却冷淡地略过。他以上帝曾遵照祂的命令膏他为王这一事实来鼓励自己盼望获得上帝的恩惠。然而他知道自己的王位不过是更荣耀之事的预表和影子，因此毫无疑问，他在说这些话的时候，所渴望的是借着他所预表的中保来获得上帝的恩惠。”我个人不配，”他仿佛在说，”蒙你恢复我的地位，但你膏我使我成为那唯一救赎主之预表的膏立，将为我确保这一祝福。”我们由此受教导：上帝与我们和好的唯一途径是借着基督的中保——祂的同在驱散和消除我们罪恶的一切阴云。
10．在你院宇住一日，胜似在别处住千日。与大多数人不同——他们渴望活着却不知为什么，只是单纯地希望生命延长——大卫在这里见证说：他活着所追求的目的不仅是事奉上帝，而且他看一天花在神圣事奉中的价值，胜过在世人中间度过许久——那些人的社交中已经没有了真正的信仰。既然只有祭司才能进入圣殿的内院和至圣所，大卫明确宣告：只要允许他在门廊有一个位置，他就满足于这卑微的位置；因为希伯来词סַף（saph）的意思是门柱或门槛。他对圣所的看重，通过以下比较得到了极其鲜明的展现：他宁可在圣殿门口有一个位置，也不愿完全拥有恶人的帐棚——其明确含义是：他宁可被安置在上帝百姓中一个普通的、不受尊重的位置，也不愿在不信之人中被提升到最高的尊荣。这实在是敬虔的罕见典范！许多人渴望在教会中有一席之地，但野心对人心的支配力如此之大，以至很少有人甘愿留在普通无名之列。几乎所有人都被追求出人头地的疯狂欲望所驱使，非得到某个显赫的地位就不能安心。
11．耶和华上帝是日头，是盾牌。从太阳的比喻中传达的思想是：正如太阳以其光芒使世界生机勃勃、滋养并喜悦世界，上帝慈祥的面容同样以喜乐充满祂百姓的心；或更确切地说，除非祂的光照耀在他们身上，他们就既不能活也不能呼吸。”盾牌”一词意味着：我们的救恩本会因无数的危险而岌岌可危，但在祂的保护之下却完全安全。上帝赐给我们生命的恩惠，若不同时在如此多的危险中以祂的大能如盾牌一般保护我们，远远不足以应付我们处境的需要。紧接其后的一句”要赐下恩惠和荣耀”，可以理解为：上帝在今世以祂的恩典所尊荣的人，终将在祂天上的国度里被加冠以永恒的荣耀。但恐怕在恩惠和荣耀之间作如此精微的区分太过牵强；更好的解释是：上帝一旦将信徒纳入祂的恩宠中，就会提升他们到尊荣的地位，并且永不停止以祂的祝福来富足他们。这一解释由下面的分句所证实：”祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”——明显教导我们：上帝的恩赐永远不会枯竭，而是不间断地涌流。从这些话中我们得知：我们身上一切的优点都唯独出于上帝的恩典。同时这些话也包含了一个特殊标记，借以区分上帝真正的敬拜者与其他人：他们的生命是按照严格正直的原则来塑造和规范的。
大卫以感叹结束本篇诗——”倚靠你的人便为有福”——似乎是指向他被放逐的时期。他先前描述了住在耶和华院宇中之人的有福；而现在他表明：虽然他暂时被剥夺了那种特权，他绝非完全悲惨，因为他有最好的安慰来支撑他——就是从远处瞻望上帝恩典所带来的安慰。这是一个非常值得特别注意的范例。只要我们被剥夺了上帝的恩惠，我们就必然叹息、内心忧伤。但为使苦难的感受不至压倒我们，我们当将这一点铭刻于心：即使在患难当中，当信心和忍耐在运行的时候，我们也不会停止有福。
发布于 2026年5月6日 18:23
