君王和一切有权柄的人，因骄傲所产生的盲目，通常以为自己有无限的行动自由；诗人因此警告他们：他们必须在至高审判者的审判台前交账——祂高过世上一切掌权者。在提醒他们当尽的本分和所处的地位之后，诗人看出自己所说的话是对那些不肯接受劝诫的人说的，便呼求上帝彰显祂公义审判者的性情。
亚萨的诗。
1 上帝站在有权力者的会中，在诸神中间行审判。2 说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）3 你们当为贫寒人和孤儿伸冤，当为困苦穷乏的人施行公义。4 当拯救贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。
1．上帝站在有权力者的会中。那些蒙上帝恩惠、被赋予治理人类之责为公益服务的人，若不承认自己被高举超过众人的目的何在，也不承认是谁的祝福使他们处于如此崇高的地位，反而蔑视一切公平的原则，任凭自己不受约束的私欲来统治——这实在是极不体面的事。他们被自己的华丽和威严冲昏了头脑，以至以为全世界都是为他们一人而造的。此外，他们认为若受谨慎之策的约束，那就有损于他们崇高的地位；虽然他们自己的愚昧已经足以驱使他们在鲁莽的道路上狂奔，他们仍然寻求阿谀奉承之人来抚慰和赞扬他们的恶行。为纠正这种傲慢，本篇开头断言：虽然人坐在宝座和审判席上，上帝仍然持有至高统治者的职分。上帝甚至叫一位异教的放纵诗人也为这真理作了见证：
“令人敬畏的列王统治着各自的群众， 而宙斯统治着列王自身， 祂击败了巨人的叛乱， 万物随祂至尊的颔首而震动。” ——贺拉斯《颂歌集》第三卷颂歌一
为使世上的权贵不至于僭取不属于他们的东西，先知在此为上帝竖立了一个宝座，祂从这宝座审判他们所有人，压制他们的骄傲——这是非常必要的。他们固然可能承认自己之所以被提升到王权地位是出于上帝的恩惠，也可能以外在的礼仪来敬拜祂；但他们的伟大如此使他们昏迷，以至可以指控他们用虚妄的幻想将上帝从他们的会中驱逐和排斥出去；因为他们不能忍受服从理性和律法。因此先知的目的是嘲笑世上王子们那种被迷惑的疯狂——他们不给上帝在自己的会中留任何位置。为更有效地推翻他们那不合理的自信——他们在其中醉醺醺的——经文将世间秩序称为”上帝的会”；因为虽然神圣的荣耀照耀在世界的每一个角落，但当合法的治理在人间兴旺时，它便从其中反射出格外灿烂的光辉。我确实承认，希伯来人用上帝的名号来尊称一切稀有和卓越之物，这是相当常见的做法。但从本段经文的旨趣来看，上帝之名被应用于那些占据崇高王位之人，是因为在那里有上帝威严的特别彰显；正如所罗门在箴言二章17节称婚姻为”上帝的约”，是因为婚姻关系所具有的特殊神圣性。
在本节的第二个分句中，无论我们读作”祂在诸神中间行审判”还是”祂审判中间的诸神”，都无关紧要。然而第一种理解最为顺畅自然，意思是：无论世上的统治者如何高抬自己，他们都丝毫不能损害上帝的权柄——不能剥夺祂对他们的主权和对万物的治理——这是祂永远保留的不可让渡的特权。但在这里，以及稍后的经文中，”诸神”之名应理解为指审判官——上帝在他们身上印上了祂荣耀的特殊标记。将这名应用于天使，是一种过于牵强的幻想，不值得认真考虑。
2．你们审判不秉公义，要到几时呢？许多人认为这里是上帝在说话，这些话是祂从审判宝座上所发出的。但我更愿意将说话者看作先知本人——他为了给施行责备开路，才在第一节中以那样的方式讲话。君王可能将头高举到云霄之上，但他们与其他人一样在上帝的治理之下；既然如此，他们试图傲慢地挣脱理性义务的约束就是徒然的。然而他们正是这样做的。虽然暴君在人中是最卑鄙的，并且以可憎的背叛手段占据了他们崇高的地位，但只要有任何上帝的仆人有勇气开口反对他们，他们就立刻试图借上帝的神圣之名来保护自己，仿佛他们受了大大的冤屈。这样，他们一边自以为拥有免受他人所当遵守之律法约束的特权，一边又企图剥夺普通百姓的神圣真理和真理的仆人们。简言之，他们以为没有不受约束的放纵就没有主权。但只要确立了这一原则——”上帝在他们中间施行统治”——就为接纳神圣真理开辟了道路。因此先知在奠定了他权威的基础之后，便放胆斥责王侯们，责备他们极其严重的恶行——他们将自己出卖给那些不义压迫穷人的人，被贿赂收买而在施政中颠覆一切公义原则。他特别提到恶人的名字，因为善良的人绝不会企图腐蚀审判官。此外，世上的王侯们被一种魔鬼般的疯狂所迷惑，使他们自愿对恶人比对单纯无辜的人给予更多尊重。即便恶人无所作为，不用阿谀、欺诈、贿赂或其他诡计来为自己谋取恩宠，那些掌权的人大多也倾向于偏向邪恶的一方。先知斥责他们的原因就在于：恶人在他们手中比善良和有良心的人得到更多的恩遇。
3．你们当为贫寒人和孤儿伸冤。这里简要地教导我们：一个公正而有良好秩序的政府，将以维护穷人和受苦之人的权利为其显著特征。这里以提喻法，用公正施政的一部分来代表全部；因为毫无疑问，统治者有义务对所有人一视同仁地施行公义。但先知恰当地将他们描述为受委任作不幸和受压迫者的保护者——一方面因为这些人需要他人的帮助，另一方面因为他们只有在统治者不贪婪、不野心勃勃、没有其他恶习的情况下才能得到这种帮助。因此，审判官佩剑的目的是约束恶人，防止暴力在人群中蔓延——人是如此容易陷入混乱和暴行。人的势力越大，他们压迫弱者就越胆大妄为；因此富人很少求助于官府，除非他们彼此之间发生争执。从这些论述中可以非常清楚地看出，为什么贫寒人和穷乏人的案件在这里被特别托付给统治者；因为那些容易成为富人残忍和不义之猎物的人，对官长之帮助和保护的需要，不亚于病人对医生之帮助的需要。如果君王和其他审判官心中深深确信：他们是被委任为穷人的监护者，他们职责的一个特别部分就是抵制对穷人所行的不义，压制一切不义的暴力——那么完全的公义就会在全世界得胜。凡不以为自己保护穷人有失身份、不容许自己被情面所左右的人，就必惟独看重公义。我们还可以从这段经文学到：即使没有人向官长求助，如果他们不主动帮助那些需要他们干预的人，他们在上帝面前就被算为怠忽职守。当不义公然横行，到处听见因此而发的叹息和哀鸣时，他们若以除非有人向他们申诉就不能纠正不义为借口，那是徒然的。压迫本身发出了足够响亮的呼声；如果坐在高处瞭望台上的审判官似乎对此视若无睹，他在这里就被明白地警告：这种纵容不会逃脱惩罚。
5 他们不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的一切根基都摇动了。6 我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。7 然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。8 上帝啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。
5．他们不知道，也不明白。在提醒王侯们当尽的本分之后，诗人抱怨说：由于他们的昏愚，他的劝诫毫无效果，他们拒绝接受有益的教导；是的，虽然全世界被震动到根基，他们仍然麻木不仁，安然忽视自己的职责。他主要斥责和谴责他们的疯狂表现在：虽然他们看到天地陷入混乱，却丝毫不受触动，仿佛照管人类的利益与他们无关——然而他们正是被特别拣选和委任来守护这些利益的。我在前面已经说过，使他们丧失悟性的主要原因是：他们被自己的光芒所炫目，悖逆地摆脱一切轭，以至没有任何敬虔的考虑能使他们归于节制。一切正确的知识和智慧都必须从以下起点开始：将当归上帝的尊荣归给祂，甘心受祂话语的约束和管理。本节最后一句”地的一切根基都摇动了”，几乎所有解经家的理解都与我不同。他们解释为：世上一切灾难中最大的，就是王侯们忽视执行其职责；因为正是公义的遵行和盛行，构成了人类社会这座大厦所依靠的根基。因此按照他们的理解，意思是：世界被王侯们不义的暴政所倾覆和摧毁。我不拒绝这种解释；但如我已暗示的，我更倾向于认为：这里谴责的是审判官们骇人的愚昧——他们能够在目睹社会可怕的混乱、甚至大地根基被震动的时候，仍然无动于衷。
6．我曾说：你们是神。上帝赋予了审判官神圣的身份和称号。先知承认这一点；但同时表明：这不会为恶审判官提供任何支持和庇护。他不是让他们炫耀自己职位的尊严来说话，而是预见到他们可能采用的论辩方式，回答说：”如果你们以你们的尊严为论据来为自己作挡箭牌，这种夸口将对你们毫无益处；是的，你们更是以愚蠢的自信欺骗自己；因为上帝在委任你们作祂的代表时，并没有放弃祂作为至高统治者的主权。再者，祂要你们记住自己的脆弱，以此激励你们带着敬畏战兢执行托付给你们的职务。”这节经文也可以被看作是上帝亲自对统治者说的话，暗示除了赋予他们权柄之外，祂还将祂的名赐给了他们。这种解释似乎与基督在约翰福音十章34节中的话相符——祂说那些上帝的话所临到的人被称为”神”。不过，这段经文也可以恰当地这样解释：我承认你们是神，是至高者的儿子。但这并不实质性地改变含义。其目的只是要教导：审判官所被赋予的尊荣，不能成为他们逃脱其恶行所应得之刑罚的借口或辩词。治理世界的职责交付给他们时，有一个明确的前提：他们自己有一天也必在天上的审判台前出现交账。因此他们所穿戴的尊荣只是暂时的，将随着世界的面貌一同过去。所以第7节又补充说：”然而你们要死，与世人一样。”你们被赋予权柄，祂仿佛在说，来治理世界；但你们并没有因此不再是人，以至不再受死亡的辖制。本节最后一句，有些解经家译为”你们要仆倒，像王子中的一位”；但在我看来这样译是不恰当的。他们认为这里包含对不义审判官将遭受暴死的威胁，类似于一位异教诗人所说的：”很少有君王和暴君不遭暴死而下到冥府。”那种翻译既勉强，又非字面自然所暗示的；我确信这里是将王侯与卑微的平民百姓相比较。”一位”一词指任何一个普通百姓。世上的权贵忘记了自己也是凡人，可能以虚幻的希望自我陶醉，幻想不死；但他们在这里被教导：他们将和其他人一样被迫面对死亡。基督为了驳斥法利赛人加在祂身上的诬蔑，引用了这段经文（约十34-35）：”耶稣说：你们的律法上岂不是写着’我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受上帝道的人尚且称为神，父所分别为圣又差到世间来的，祂自称是上帝的儿子，你们还向祂说’你说僭妄的话’吗？”基督说这话并非要将自己列入审判官的行列；而是从小到大作论证：如果上帝的官员都被称为”神”，那么这名更有理由属于祂的独生子——祂是父的真像，父的威严在祂里面发出光辉，上帝一切的丰盛都有形有体地住在祂里面。
8．上帝啊，求你起来审判世界。本篇以祷告结束的原因，在篇首已经说明。先知发现他的劝诫和抗议毫无效果，王侯们骄傲自大，蔑视一切关于公平原则的教导，便转向上帝，呼求祂压制他们的骄横。借此方式，圣灵为我们提供了安慰的根据——每当我们受到暴君残酷的对待时。我们或许看不到地上有什么力量能遏制他们的放肆；但我们当仰望天上，从那位以审判世界为其职分的主那里寻求伸冤——祂担当这职分并非徒然。因此我们的应尽之责就是恳求祂将混乱的局面恢复秩序。紧随其后的理由——”因为你要得万邦为业”——有人将其理解为关于基督国度的预言，上帝借着基督使万国归服于自己。但应当从更广泛的意义来理解，即：上帝对万国的顺服拥有正当的主权，而暴君们在漠视祂的权柄、混淆善恶是非的时候，是在邪恶而不义地篡夺祂统治的特权。因此我们当恳求祂恢复世界的秩序，从而收回祂对世界所拥有的正当统治权。
发布于 2026年5月6日 18:22
