诗人提醒主的百姓，若不殷勤赞美上帝，就是在亏欠他因恩惠而应得的荣耀。在提到每一项恩惠时，他特别注意上帝的怜悯，教导我们，要正确地颂赞上帝，就必须承认我们从他所领受的一切都是白白赐予的。
诗篇 136:1-9
1．你们要称谢耶和华，因他本为善，因他的慈爱永远长存。2．你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。3．你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。4．独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。5．他用智慧造天，因他的慈爱永远长存。6．他铺地在水以上，因他的慈爱永远长存。7．他造了大光，因他的慈爱永远长存。8．造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。9．造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。
1．因他的慈爱等。在如此多短促突兀的句子中一再插入这个副歌，可能看似无益的重复，但在世俗诗人中，以副歌形式重复的诗句是被允许甚至被欣赏的，我们为什么要反对这里的重复呢？何况可以为此给出最好的理由。人们也许不会否认神圣的良善是他们一切祝福的源泉，但他丰富恩惠的白白性质远未被充分和真诚地认识到，尽管圣经极为强调这一点。保罗论到此事时（罗马书 3:23），以上帝的荣耀这个概括性的术语来强调地称呼它，暗示虽然上帝应当因他一切的作为受赞美，但我们最应当荣耀的是他的怜悯。从圣经历史中可以看出，按照大卫为引导上帝之赞美所制定的规程，利未人习惯以对唱的方式歌唱”因他的慈爱永远长存”。所罗门在奉献圣殿时也沿用了这一做法（历代志下 7:3, 6），约沙法在历代志下 20:21 所记载的那次庄严的凯旋之歌中也是如此。[在颂述上帝的作为之前，诗人先宣告他的至高神性和主权。这种比较性的语言并不暗示]在他之外有任何接近神性的存在，但人一旦看到他荣耀的任何一部分被彰显，就倾向于构想一个与他分离的神，如此不敬地将神性分割成各部分，甚至走到以木石制造神祇的地步。所有人心中都有一种败坏的倾向，喜好众多的神。正因如此，诗人不仅在 Elohim 一词中使用了复数形式，在 Adonim 一词中也是如此，使得字面意思是”你们要称谢万主之主”——他要暗示一切主权的最完全丰满都在这位独一的上帝里面。
4．独行大奇事的。在这个词下面他涵盖了上帝从最小到最大的一切作为，以唤醒我们对它们的惊叹，因为尽管上帝不可思议的伟大智慧和神圣能力的显著标记铭刻在这些作为之上，我们却常因粗心大意而轻看它们。他宣告一切值得惊叹之事都完全是上帝所行所作的，教导我们若将归于他的赞美转移最微小的一部分，都是可怕的亵渎，因为在天地间没有任何一丝神性的痕迹可以与他相比或等同。接着他赞美上帝的智慧，特别体现在天空的构造中——以惊人的精细巧妙被装饰。然后他论到大地，引导我们正确估量上帝这一伟大而值得纪念的作为——将赤裸干燥的地面铺展在水面之上。由于这些元素是球形的，如果水不被限制在其范围之内，按照自然规律就会覆盖大地——若非上帝定意为人类确保一个居住之所。这一点连哲学家们自己也被迫承认是他们的原理和公理之一。因此，大地的表面展开、水所未覆盖的空间，被公正地视为上帝伟大奇事之一。这也被归于他的慈爱，因为他将水从其本来位置移开的唯一理由，就是他无限良善中对人类利益的顾念。
7．他造了大光等。摩西称太阳和月亮为两个大光体，毫无疑问诗人在此借用了同样的措辞。紧接着补充的关于星宿的话，可以说是附加性的。确实，其他行星比月亮更大，但月亮因其可见的效果而被列为第二位。圣灵无意教导天文学；为了提供给最简单和最没有受过教育之人的共同教训，他藉着摩西和其他先知使用了通俗的语言，使任何人都不能以晦涩为借口来推托——正如我们有时看到人们在碰到深奥或隐晦之事时很容易假托不能理解。因此，虽然土星比月亮大，但因其距离更远而在视觉上不如月亮大，圣灵宁可以通俗易懂的方式说话，也不愿让卑微无学问之人听不明白。关于诗人所补充的——上帝将太阳和月亮各自分配职守，使一个管白昼、另一个管黑夜——我们也可以作同样的评论。这不是说它们行使任何统治，而是说上帝的管理权能在这种分配中非常明显。太阳白日照耀大地，月亮和星宿在夜间照耀，可以说是向上帝献上恭敬的事奉。
诗篇 136:10-16
10．他击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。11．他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。12．他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。13．他将红海分裂为两半的，因他的慈爱永远长存。14．他领以色列人从其中经过，因他的慈爱永远长存。15．却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。16．他引导自己的民行走旷野，因他的慈爱永远长存。
10．他击杀埃及人之长子的。有人读作”连同他们的长子”，但另一种翻译读起来更好。我们既不打算就这段经文讲道，就没有必要以许多话来耽搁读者，因为所提到的一切都已在别处讨论过了。我们只可注意到，说埃及人被击杀”在他们的长子身上”是很恰当的，因为他们在其他灾祸下虽然偶尔被惊骇，却继续顽梗不化，但被这最后的灾祸打碎屈服了。既然无意逐一细述在埃及所行的一切奇事，就以一句话概括了全部——他以大能的手和伸出来的膀臂将百姓从其中领出。因为他们四面受压，唯有以神圣能力的奇妙彰显才能逃脱。伸出来的膀臂这一比喻是恰当的，因为我们在需要付出巨大努力时才伸出膀臂；因此这意味着上帝在救赎他子民时发出了超乎寻常的而非普通或微小的能力彰显。
13．他将红海分裂。关于 suph 这个词我已经在诗篇 106:7 的注释中说过了，因此毫不犹豫地将它翻译为红海。诗人以复数形式说”分裂”，这使一些犹太著作者推测通道一定不止一条——这是他们在自己一无所知之事上庄严地胡说的一个实例，以及他们用虚幻的臆想完全败坏圣经的方法。我们大可以嘲笑这种愚蠢之事，但同时也应该憎恶它们；因为毫无疑问，拉比学者之所以被引导到这里，是出于魔鬼的诡计，作为败坏圣经信誉的一种巧妙方式。摩西清楚明确地断言成堆的水在两边立起，由此我们推断中间的空间是一个不分割的整体。但由于百姓是成队地通过，而不是一个接一个，通道宽阔到足以让他们携带家眷和牲畜自由地成群并肩前行，诗人说到”分裂”（复数）时是参照了通过的百姓，这一情形更加彰显了上帝的怜悯——他们看到了大片被晒干的深渊，以至于成队并排前进毫无困难。另一个确认或增强所显之怜悯的情形是，法老不久之后被淹没了；因为这截然不同的结局证明，有些人灭亡而另一些人安全通过，不可能是出于任何隐秘的自然原因。这种区分提供了上帝在拯救他子民时怜悯的显著彰显。仅仅”上帝引导他的百姓行走旷野”这一句话中就包含了许多内容。只有靠着各种各样的连续神迹，他们才可能在一片干燥的旷野中存活四十年，那里他们缺乏一切生存所需。因此在此处所述之下，我们应当包括摩西所提到的神圣良善和能力的各种明证：以从天上降下的食物喂养他的百姓——使水从磐石中涌流——在云下保护他们免受日晒——以火柱给他们他同在的标记——保存他们的衣服完好无损——在他们流亡漂泊中以草棚遮蔽他们和他们的孩子——以及无数其他读者会想到的怜悯事例。
诗篇 136:17-26
17．他击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。18．他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。19．就是亚摩利人的王西宏，因他的慈爱永远长存。20．又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。21．他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存。22．就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。23．他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。24．他救拔我们脱离我们的敌人，因他的慈爱永远长存。25．他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。26．你们要称谢天上的上帝，因他的慈爱永远长存。
23．他顾念我们在卑微的地步。取自前一篇诗篇的六节经文我不加评论就略过了；其余几节也不需要详细讨论，我只简略地触及。我们只需注意，诗人表明每一个时代都显示了与赐给他们列祖相同的良善，因为上帝从未停止过以连续不断的拯救来帮助他子民。在民族几乎被灾难压垮的时刻出手相助，比在完好的状态和较为平稳的境况中保护它，更是他怜悯的一个显著明证，因为这种紧迫的情况更能唤起注意和关注。况且，上帝赐给他子民的每一次拯救都伴随着对他们罪过的赦免。在结尾，他论到上帝父般的护理不仅扩展到全人类，而且及于每一个活物，暗示我们没有理由惊讶于他对自己子民维持慈爱眷顾之父的角色，因为他甚至俯就地顾念牲畜、田间的驴、乌鸦和麻雀。人远胜于牲畜，虽然不是在功德上，但就蒙受神圣收纳的特权而言，人与人之间也有很大的差别；诗人应被视为在以从小到大的论证方式来彰显上帝对自己儿女无可比拟的更高恩惠。
发布于 2026年5月6日 19:02
