劝勉赞美上帝，既为他特别显明给选民的良善，也为他在全世界彰显的能力和荣耀。偶像——只有虚假的神性外表——与以色列的上帝之间形成对比，因为以色列的上帝已经以清楚、不可否认的证据确立了自己唯一真神的地位，其目的是引导他的子民更加喜乐地赞美他，并顺服他的治理。
哈利路亚
诗篇 135:1-4
1．你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中，站在我们上帝殿的院中的，你们都要赞美他。3．你们要赞美上帝，因为耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。4．耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作他的子民。
1．你们要赞美耶和华的名。虽然本诗的开头方式与前一篇几乎相同，但诗人似乎并非只对利未人说话，而是对全体百姓说话，因为赞美上帝的理由同样适用于上帝所有的儿女。这里没有提到夜间守望或持续站在圣殿中。但确实，由于带领赞美的敬拜操练是祭司的特殊职责——可以说，是在百姓面前领唱上帝的颂赞——我们没有理由不假设祭司是首先被论及的，被催促履行他们的职责。我们只需更仔细地查看措辞就能确信，百姓是紧随祭司之后被包括在内的。因为诗人先论及站在殿中的上帝的仆人，然后论及在院中的人，而前一篇诗篇并没有提到院。”院”以复数形式出现，似乎是因为祭司有他们的院，然后还有一个对所有百姓开放的院，因为根据律法（利未记 16:17），他们被禁止进入圣所。为了防止如此频繁地重复劝勉赞美上帝可能引起的厌倦，我们只需要记住，正如已经指出的，没有什么祭物比我们感恩的表达更蒙上帝喜悦的了。正如经上所说（诗篇 50:14）：”你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿”；又说（诗篇 116:12-13）：”我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”
我们应当特别留意那些以崇高的言辞论到属灵敬拜上帝之经文；否则，我们可能会在一种被误导的热心中，将劳力耗费在琐碎之事上，在这方面效仿那些以荒谬的企图来发明增添上帝事奉之物，却忽略了最为重要之事的人。这就是圣灵如此反复强调赞美之责的原因——使我们不至于轻看或在这敬拜操练中变得疏懒。这也暗含着对我们迟钝的间接责备，因为若我们在履行这职责上已经准备就绪、积极主动，他就不必反复劝诫了。经节末尾的表述——”因为这是美好的”——可以有两种理解：上帝的名是美好的，正如前一句说上帝本为善一样；或者说，歌颂上帝的赞美是美好而愉悦之事。希伯来词 naim 的本意是美丽或合宜，这个一般性的含义最为恰当。
4．耶和华拣选雅各。此后还给出了其他赞美上帝的理由，取自他对世界的治理。但由于当时只有亚伯拉罕的后裔被赐予认识上帝的特权，并有能力赞美他，诗人就引导他们注意一个事实：上帝拣选了他们作他的特选子民，以此作为感恩的素材。这确实是一个无与伦比的恩惠，足以激发他们热切的感恩和赞美——他们被收纳蒙上帝恩惠，而整个外邦世界却被越过。诗人将拣选的赞美归于上帝——这清楚证明他们所蒙的殊荣不是出于自身的任何优越之处，而是出于父上帝白白的恩惠赐给他们的。上帝使所有人都有义务事奉他，因为”他叫日头照好人，也照歹人”（马太福音 5:45）。但他以更亲密的纽带将亚伯拉罕的后裔与自己联结——正如他如今以同样的方式将人普遍地收纳进他的教会，使他们与他独生子的身体联合。
诗篇 135:5-7
5．我知道耶和华为大，我们的主超乎万神之上。6．耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，随自己的旨意而行。7．他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从他的府库中带出风来。
5．我知道耶和华为大。这里是对上帝能力的一般性描述，向以色列人表明他们所敬拜的上帝就是那位创造世界、按自己的旨意治理万有的上帝，除他以外再没有别神。诗人说到自己知道上帝的伟大时，并非要将他人排除在外，而是从自己的经验出发来激励人们普遍关注这个课题，醒悟认识到那随处可见的事实。上帝的无限是无人能够测透的；但他的荣耀在他认为合宜的范围内已经充分彰显，使全世界的人都没有无知的借口。一个人看见过天地，怎能闭上眼睛忽视其创造者而不犯下极深的罪呢？诗人提到自己，是为了更有效地激发我们去认识上帝的荣耀；或者说，他在指责我们对此思考不够的疏忽。经节后半部分使我已经陈述的观点更加明显——诗人的目的是让以色列人专一事奉和敬畏独一真神，宣告与他们列祖立约的上帝就是那位创造天地的主。他一提到耶和华就立即补充说他是以色列的上帝。由此必然可以推出，凡偏离这位上帝的人所选择的都是一位没有资格称为上帝的假神，而犹太人和土耳其人在今天假装敬拜创造世界的上帝，就不过是在无聊地欺骗自己。凡偏离了律法和福音的人，无论表现出多少虔诚的外貌，实际上都是弃绝了真神。因此，诗人着眼于以一个特定的头衔来称呼上帝，就是要将以色列人限定于那在律法教义中所揭示的上帝。如果 Elohim 这个词被理解为外邦人的假神，那么这个头衔只是出于让步才赋予他们的，因为它不能恰当地指派给那些不过是虚谎之空物的事物；意思是，上帝的伟大完全掩盖了任何冒充的神。但这个表述似乎也包括了天使，如我已在别处指出的，他们身上有某种神性的反映，因为他们是天上的执政掌权者，但他们是被上帝所高举，并被安排在次等的地位上，以至于不会干扰他的荣耀。
6．耶和华随自己的旨意而行等。这就是他刚才所说的神圣存在之不可测量的伟大。他不仅起初创造了天地，而且还按照自己的能力治理万物。承认上帝创造了世界，却认为他闲坐在天上，不关心世界的管理，那就是对他能力的不敬亵渎；然而这个荒谬的观念在人中间却广泛流行。他们也许不会明说自己相信上帝在天上沉睡，但他们既然想象他将管理交给机遇或命运，就只给他留下了一种权力的影子——一种不体现在实际效果中的权力；而圣经教导我们，这是一种真实而实际的能力，上帝正是藉此按自己的旨意治理全世界。诗人明确宣告世界的每一部分都在神圣的照管之下，没有什么是偶然发生或没有定旨的。按照一种非常普遍的观点，在这件事上只需赋予上帝一种普遍的护理就够了，但我不明白这话的意思。这里对天、地和水所作的区分，表明的是一种具体的治理。chaphets 这个词是有强调意义的。圣灵宣告他随自己的旨意而行。许多人所谈论的那种模糊的神圣治理，不过是维持世界的某种秩序，缺乏适当的筹划。在这种说法中完全没有考虑到他的旨意，因为旨意意味着筹划和方法。因此，在世界各部分的治理中存在着一种特殊的护理，没有所谓的偶然，那些看起来最为偶然的事，实际上是被他隐秘的智慧所安排的。我们不必追问为什么他的旨意所定的事件与我们对他治理的理解相悖，但如果我们不想动摇宗教的根基，就必须坚持这一原则：没有什么是在神圣的旨意和定旨之外发生的。他的旨意可能是奥秘的，但它应当被敬畏地看待，因为它是一切公义和正直的泉源，无可争辩地配得我们至高的尊重。关于这个题目的更多信息，读者可以参阅诗篇 115 篇。
7．他使云雾从地极上腾。诗人举出一两个具体的例子，以说明没有什么是自然而然发生的，一切都出于上帝的手和筹划。我们的理解力无法领会上帝作为的千分之一，他只是提出几个例子来证明他刚才所宣告的关于神圣护理的教义。他说到云雾从地极上腾；因为从地上升起的水汽在聚积变得更加密集时就形成了云。谁会想到我们看到向上升腾的水汽不久就会遮暗天空，悬挂在我们头顶之上呢？从地面蒸发的薄薄水汽竟能形成一片遮盖整个大气的云层，这有力地证明了上帝的能力。诗人还提到另一个令人惊叹的情况：闪电与雨水相混——二者在性质上完全相反。如果习惯没有使我们熟悉这一景象，我们会认为这种火与水的混合是一个完全不可思议的现象。关于风的现象也可以这样说。自然原因可以被指出，哲学家们也已经指出来了；但风及其各种气流乃是上帝奇妙的作为。请注意，诗人所断言的上帝的能力，并非哲学家们所承认的那种意义上的能力，而是他坚持认为每一滴雨从天降下都是出于神圣的委任和安排。所有人都容易承认上帝是雨、雷和风的创造者，就其最初在自然中建立这种秩序而言；但诗人走得更远，认为下雨并非出于自然的盲目本能，而是上帝定旨的结果——他愿意在一个时候以云遮暗天空，在另一个时候以阳光使其明亮。
诗篇 135:8-12
8．他击杀埃及头生的，无论是人是牲畜。9．埃及啊，他施行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上。10．他击杀许多国民，杀戮大能的君王。11．就是亚摩利人的王西宏、巴珊王噩，并迦南一切的国王。12．将他们的地赐他的百姓以色列为业。
8．他击杀埃及头生的。他现在转回到那些更特殊的恩惠上，上帝藉此使他的教会和选民有义务事奉他。由于他所论及的只是主的信徒百姓，被特别挑出作为赞美主题的，是上帝从全人类中拣选了数目稀少的他们作他特选的子民。此外，还有上帝为了他们的缘故而对抗强大国家和大能民族的事实。上帝在埃及和迦南所行的奇事，都是他对选民之父爱的明证。先提到击杀埃及头生的，并不严格按照历史顺序；但这被举为一个值得纪念的例证，表明上帝多么看重他子民的安危——甚至不惜这样一个强大而富裕的国家。这段经文的要旨在于表明，上帝在拯救他子民时充分见证了他的能力和怜悯。
10．他击杀许多国民。他现在说到上帝拯救他们脱离捆绑的目的。他并非将百姓领出埃及后就任凭他们流浪，而是领他们出来，要使他们安居于所应许的产业中。诗人提到这是上帝恩惠和不倦慈爱的另一个显著证据；因为上帝既一次拉着亚伯拉罕子孙的手，就以持续运行的能力引导他们，直到他们得到应许之地。他借着在许多仇敌被杀戮之后他们才得到这片土地的安宁占有这一事实，来颂扬上帝的大能。而上帝偏爱以色列人——他们不过是一群微不足道的人——而与他们对立的却是大能的君王和强盛的民族，这正是神圣良善的一个突出例证。两位国王——西宏和噩——被特别提及，不是因为他们比其余的更强大，而是因为他们从正面封锁了进入那地的入口，是最先遇到的令人畏惧的敌人，而且那时百姓还不习惯于战争。作为主良善的最高举措，诗人补充说以色列人获得了对那地的稳固占有。有人说过——”获取不容易，守住同样不容易”；而以色列人四面环伺着致命的仇敌，上帝保守他们不被连根拔出和再次驱逐，实在极其有力地彰显了他的大能——若非他们被牢牢安立在产业中，这种被驱逐的事必定会反复发生。
诗篇 135:13-14
13．耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可纪念的名存到万代！14．耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。
13．耶和华啊，你的名存到永远。上帝的名应当在世上永远被纪念，有许多理由，但这里诗人更特别地论到那因保守他的教会和子民而配得的永恒赞美，紧接着就补充了原因——上帝要为他的百姓伸冤。全世界是彰显神圣良善、智慧、公义和能力的舞台，但教会可以说是舞台中最显眼的部分；上帝越亲近我们、越俯就地赐下他的恩惠，我们就越应当留心思想这些恩惠。希伯来文中”审判”一词表达了属于正当合法治理的一切；其将来时态显然如常地表示持续的行动，因此诗人所说的就等于是：上帝要一直看顾和保守他的子民，他们既在上帝的监护之下，就得蒙安全。或者我们可以假设诗人使用将来时态是要教导我们：在苦难中我们必须持守盼望，不要灰心丧志，因为虽然上帝的帮助可能暂时延迟，但他看到我们已经受到足够的磨练之后，会在适当的时候显明自己是我们的审判者和保护者。这或许更可能是真正的含义，因为诗人似乎在引用摩西的话（申命记 32:36），他所引用的实际上就是摩西的原话。作为百姓在所受神圣管教下的某种安慰，摩西预告说，当百姓处于绝境时，上帝会以审判者的身份出来帮助和拯救他们。本诗的作者无论是谁，都将此普遍地应用于教会，宣告上帝绝不会允许教会被完全毁灭，因为一旦教会被毁灭，他就不再是君王。有人提议将动词改为过去时态，理解为上帝曾显明自己是他子民的审判者来对抗埃及人，但这给经文加上了一个软弱的含义，不符合本诗篇或摩西讲话的上下文。希伯来动词 nacham 的意思是悔改或得安慰，两种含义都说得通。一方面，当上帝以怜悯转回他的子民时，虽然这并不意味着他有任何改变，但在事件本身中可以看到变化。因此，当上帝开始向他的子民施怜悯，而不是以公正的审判彰显他的不悦时，就被说成是后悔了。另一方面，当他因记念他永远长存的约而以永远的慈爱眷顾他们——虽然他曾暂时管教他们（以赛亚书 54:8）——就被说成是得了安慰，或是与他的子民和解了。总之，意思是上帝对他子民的不悦只是暂时的，他在为他们的罪施行报应时，正如哈巴谷所说的，在忿怒中仍记念怜悯（哈巴谷书 3:2）。因此上帝被以人的方式来描述，表现出父亲的慈爱，恢复那些本该被弃绝的儿女，因为他不忍心让自己所生的从他身边被夺去。经文的意思就是：上帝怜恤他的百姓，因为他们是他的儿女；他不愿意丧失他们而成为无子的；他对他们是可和解的，因为他们对他是宝贵的；他既认他们为自己的后裔，就以温柔的爱养育他们。
诗篇 135:15-21
15．列国的偶像是金的银的，是人手所造的。16．有口却不能言，有眼却不能看。17．有耳却不能听，口中也没有气息。18．造它们的要和它们一样，凡靠它们的也要如此。19．以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！20．利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！21．住在耶路撒冷的耶和华从锡安当受称颂。哈利路亚！
15．列国的偶像等。由于本篇这一部分已经在别处解释过了，再详述就没有必要了，重复也可能令读者厌烦。因此我只用几句话说明诗人的要旨。他在指责外邦人的愚昧——他们以为除了诉诸偶像崇拜之外没有其他方式能使上帝亲近他们——的同时，提醒以色列人他们所蒙的特殊恩惠，要使他们更坚定地持守上帝崇拜的简朴与纯洁，避免亵渎的迷信。他宣告，偶像崇拜者越热心地事奉他们的偶像，就越是为自己招致更沉重的审判。毫无疑问，他在宣告必将降于假神崇拜者的可怕审判时，其目的是劝阻那些在上帝话语下被养育之人效法他们的榜样。在诗篇 115 篇中，劝勉是要倚靠或盼望主；在此则是要称颂他。利未家被单独提到，是在亚伦家之外，因为祭司的职分有两个等次。两篇诗篇中其他一切都相同，只是在最后一节，诗人在此将自己与其余主的百姓一同联合来称颂上帝。他说”从锡安”，因为当上帝应许从那个地方垂听他们的祷告并从那里传达他恩惠的丰富彰显时，他就提供了充分的理由让他们从那里赞美他。所说的他住在耶路撒冷，不应在低俗粗陋的意义上理解为他被局限于如此狭小的居所；而是指他在那里有恩惠的可见彰显。经验表明，他的威严虽然充满天地，但他的能力和恩典却以特别的方式赐给他自己的子民。
发布于 2026年5月6日 19:02
