为国中盛行的圣洁和睦而献上的感恩之诗，主的百姓也被恳切地劝勉要保持这种和睦。
大卫上行之诗
诗篇 133:1-3
1．看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！2．这好比那贵重的油浇在头上，流到胡须，就是亚伦的胡须，又流到他的衣襟。3．又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
1．看哪，是何等的善等。我毫不怀疑，大卫在这首诗篇中为和平与和睦的到来向上帝献上感恩——这和平与和睦取代了国中长期令人忧伤的混乱和分裂状态——并且他要劝勉每个人努力维护和平。至少在这首短诗所允许的范围内，这就是诗中所展开的主题。他有充分的理由以最崇高的词句赞美上帝的良善，因为上帝使一个曾经如此悲惨分裂的民族合而为一。当他初登王位时，民族中大多数人视他为公共利益的敌人，与他疏远。事实上，当时的仇恨如此致命，以至于除了消灭对立一方之外，似乎没有什么能带来和平的前景。上帝的手奇妙而出人意料地体现在随后的和睦之中——那些曾以最猛烈的敌意彼此对立的人竟衷心地联合起来。解经者们不幸地忽视了这一引发本诗的特殊背景，而认为大卫只是在一般性地赞扬弟兄的合一，没有任何这种特定的指向。诗篇以感叹词”看哪”开头，格外有力，不仅将那光景生动地摆在我们眼前，还暗含着和平的美好与那几乎撕裂国家的内乱之间的对比。他以崇高的言辞述说上帝的良善，因为犹太人经过长期的国内纷争——这些纷争几乎毁了这个民族——认识到合一的无比价值。从末节的助词 gam（甚至）可以更清楚地看出这就是本段的含义。它不应像一些误解诗人之意的人那样仅仅被理解为一个连接词，而是给上下文增添了强调。仿佛他说：我们原是天生的弟兄，却变得如此分裂，以至于用比任何外敌更刻毒的仇恨彼此对待，但如今我们竟能培养弟兄和睦的精神，这是何等美好！
同时毫无疑问，我们应该视圣灵在这段经文中是在赞扬上帝所有儿女之间应有的彼此和睦，并劝勉我们竭力维护它。只要敌意分裂我们，彼此间满怀嫌恨，我们无疑仍然是弟兄——因为我们与上帝有共同的关系——但只要我们呈现出一个破碎和肢解之身体的模样，就不能被判定为一体。我们既在父上帝和基督里合一，这合一就必须通过彼此的和谐与弟兄之爱在我们中间得到确认。如果在上帝的护理中，天主教徒归回他们所背弃的那圣洁和睦，我们就当以这样的话语向上帝献上感恩；与此同时，我们有责任张开弟兄的臂膀接纳一切甘心顺服主之人。我们要抵挡那些魔鬼在教会中不断挑起的纷扰之灵，并且殷勤地与那些表现出温驯可教之态度的人保持交往。但我们不能将这种交往扩展到那些固执地坚持错谬之人，因为接纳他们为弟兄的条件将是我们背弃那万有之父——一切属灵关系都源于他。大卫所推荐的和平是从那真正的元首开始的，这就足以驳斥天主教徒对我们发出的毫无根据的分裂和分离的指控，而我们已充分证明了我们的愿望——希望他们能在上帝的真理中与我们联合，因为唯有上帝的真理才是圣洁合一的纽带。
3．好比那贵重的油浇在头上。我们在此有明确的证据表明，正如我们刚才所说的，大卫认为弟兄间一切真正的合一都源于上帝，其正当的目的是使所有人都被带来在纯洁中敬拜上帝，同心合意地呼求他的名。如果不是为了表明宗教必须始终占据首位，这个比喻会从圣油中借取吗？因此暗示的是，人与人之间的任何和睦，若不被上帝崇拜的芬芳所弥漫，就是淡而无味的。因此我们主张，人应当在彼此的情感中联合，以此为最终目的：一同被置于上帝的治理之下。如果有人不同意这些条件，我们宁可坚决反对他们，也不愿以牺牲上帝的荣耀为代价来换取和平。我们必须认定，当提到祭司时，是在暗示和睦源于对上帝真正纯洁的敬拜；而通过胡须和衣襟，我们被引导去理解，从基督这元首而来的和平扩散到教会的全部长阔之中。甘露降在锡安山和黑门的另一个比喻表明，圣洁的合一不仅在上帝面前芬芳，而且会产生美好的果效，正如甘露滋润大地，为它提供汁液和清新。我们知道摩西说过，犹大地不像埃及那样靠河水泛滥来灌溉，而是天天得饮天上的雨露（申命记 11:11）。大卫暗示，人的生命若没有弟兄和睦的支撑，就是乏味的、无益的、悲惨的。显然，黑门山必定是丰饶多产的，以牧场著称。山地的肥沃主要依赖于天上的甘露，锡安山就是如此。大卫在结尾补充说，上帝在和平得到培养的地方命定他的祝福；意思是，他以倾倒在他们身上的祝福来见证他是多么喜悦人与人之间的和睦。保罗以其他的话表达了同样的感情（哥林多后书 13:11；腓立比书 4:9）：”你们要彼此和睦，赐平安的上帝就必与你们同在。”那么，让我们竭尽所能地操练弟兄之爱，以获取神圣的祝福。让我们甚至向那些与我们不同的人伸出双臂，盼望邀请他们回到信仰的合一中。他们若拒绝，就让他们去吧。正如我已经说过的，除了在上帝的儿女中间，我们不承认有弟兄之情。
发布于 2026年5月6日 19:02
