无论先知在这篇诗中是以自己个人的名义祷告，还是代表整个教会，显然他发现自己被患难所淹没，以热切的渴望祈求拯救。他承认自己被上帝的手所管教是公正的，同时鼓励自己和一切真信徒存有美好的盼望，因为上帝是祂百姓永远的拯救者，并且随时有方法将他们从死亡中救出。
上行之诗。
诗篇 130:1-4
1．耶和华啊，我从深处向你求告。2．主啊，求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。3．主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？4．但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
1．耶和华啊，我从深处向你求告！应当注意的是，先知说自己仿佛从深渊中发出声音，因为他觉得自己被患难所淹没。由于看不到尽头的苦难通常会带来绝望，没有什么比身陷深重忧伤之中的人要激励自己祷告更困难的了。而且这是奇妙的事：我们在平安和亨通中祷告时是冷淡的（因为那时我们的心在虚假的安全感中昏沉），而在患难中——本当激励我们祷告——我们却更加麻木。但先知正是从他所陷入的困难、忧虑、危险和忧伤中获得信心来到施恩的宝座前。他用”呼求”这个词以及第二节中的重复来表达他的困惑和渴望的恳切。因此天主教徒对此篇诗的野蛮无知就更加可憎了，他们可耻地亵渎了这篇诗，将它强解为一个与其真正用途完全无关的目的。他们为死人喃喃念诵它有什么目的呢？岂不是因为撒但迷惑了他们，他们就以其亵渎来扑灭一个极为有用的教训？自从这篇诗被强解应用于死人的灵魂以来，人们普遍相信它对活人毫无用处，因此世人失去了一个无价之宝。
3．主耶和华啊，你若究察罪孽。在此先知承认，虽然他遭受严酷的苦难，但他理当受到如此的惩罚。既然他以自己的榜样立下了整个教会应当遵守的规则，就让任何人都不要擅自闯入上帝面前，除非以谦卑恳求祂息怒的方式；尤其是当上帝以严厉的方式对待我们时，让我们知道我们被要求做出与此处同样的认罪。凡是奉承自己或因漫不经心而掩埋自己罪孽的人，理当在苦难中消沉；至少他不配从上帝那里得到丝毫的减轻。因此每当上帝显出祂忿怒的迹象时，即使是在别人看来最圣洁的人，也当俯伏做出这样的认信：如果上帝定意按照祂律法的严格要求来对待我们，将我们传唤到祂的审判台前，全人类中没有一个人能站立得住。我们承认这里祷告的只是一个人，但他立刻对全人类宣判了。”亚当的所有子孙，”他实质上说，”从第一个到最后一个，如果上帝要求他们为自己的生活交账，都已丧亡并被定罪了。”因此，即使是最圣洁的人也必须伏在这定罪之下，好使他们将上帝的怜悯作为自己唯一的避难所。然而先知并非要以此将他人牵连进来而减轻自己的过错，正如我们看到假冒为善之人所做的——他们不敢完全为自己辩护时，就求助于这样的遁词：”难道我是第一个或唯一犯罪的人吗？”于是，他们把自己混在众多人中间，就以为自己半被赦免了。但先知不是要寻求这样的遁辞来庇护自己，他在彻底省察自己之后反而认信：如果全人类中甚至没有一个人能逃脱永远的灭亡，那么这不但没有减轻他所应受的惩罚，反而加重了。他仿佛说：无论谁来到上帝面前，不管他多么以圣洁著称，都必屈服并站立不住——那么我算什么呢？我并非最好的人之一。这教训的正确应用是：每个人都当以律法中对我们所要求的完全标准来认真省察自己的生活。这样他就被迫承认所有人无一例外都当受永远的定罪；而每个人也会对自己承认他已千百次地灭亡了。此外，这段经文教导我们：既然没有人能凭自己的行为站立得住，凡在上帝面前被算为义的人，都是因罪得赦免和饶恕而为义的。人在上帝面前为义没有别的途径。天主教徒的想法却大不相同。他们固然承认我们行为的不足是靠上帝对我们的宽厚来弥补的；但同时他们幻想着一种局部的义，人可以凭此在上帝面前站立。他们持有这种想法是大大偏离了先知的意思，这从下文将更清楚地看出。
4．但在你有赦免之恩。这一节将我们引向更深处。虽然所有人都口头上认信世界上没有一个人是上帝不可以按公义判定为永远灭亡的——如果祂愿意这样做——然而有多少人确信先知现在所补充的这一点：即他们所需要的恩典不会被拒绝给他们呢？他们或者在罪中因愚顽而沉睡，或者在各种疑虑中摇摆不定，终于被绝望所淹没。”无人不犯罪”这一格言——正如我所说——在所有人中间都被毫无争议地接受，然而大多数人对自己的过失视而不见，安稳地定居在他们因无知而躲入的藏身之处；如果他们不被强行从中唤醒的话，然后当他们被上帝的审判紧紧追赶时，他们就被恐惧所压倒，或者如此受折磨以至于陷入绝望。人因缺乏上帝会施恩于他们的盼望，结果就对来到上帝面前恳求赦免漠不关心。当一个人被上帝审判的活泼意识所唤醒时，他不能不因羞愧和惧怕而谦卑下来。然而这种自责若没有同时加上信心——信心的功用是使因恐惧而沉落的心振作起来，鼓励他们祈求赦免——也是不够的。大卫正确地采取了行动：为了获得真正的悔改，他首先将自己传唤到上帝的审判台前；但为了保守自己的信心不在恐惧的压倒性影响下崩溃，他随即加上了对获得赦免的盼望。确实，我们每天都能观察到：那些只停留在认为自己当受永死这一步的人，就像疯狂的人一样猛烈地冲撞上帝。因此，为了更好地坚固自己和他人，先知宣告：上帝的怜悯不能与祂自己分离或被夺去。”一旦我想到你，”他实质上说，”你的恩慈也同时呈现在我脑海中，所以我毫不怀疑你会怜悯我，因为你不可能剥去你自己的本性：你是上帝这一事实本身就给了我一个确切的保证，你必是怜悯人的。”同时要明白的是，他在此所说的不是对上帝恩典的一种模糊的认识，而是这样一种认识：使罪人确信，只要他寻求上帝，就必发现上帝已经准备好与他和好。因此，天主教徒中间缺乏稳定的呼求上帝之事，这并不令人惊奇——因为他们将自己的功德、补赎和所谓的相称准备与上帝的恩典混杂在一起，就始终处于悬疑和疑虑之中，不知自己是否与上帝和好。结果是，他们越祷告就越增添自己的忧愁和折磨，正如一个人在已经点燃的火上添加木柴一样。凡要从祷告的操练中获益的人，必须以白白的赦罪为开端。也当留意——按我们所说的——上帝倾向于赦免并且在每次向侍奉祂之人显现时总是表明自己是易于息怒的那个最终原因：即这获得赦免的盼望对于世上存在敬虔和敬拜上帝是绝对必要的。这是天主教徒所不知道的另一个原则。他们固然就敬畏上帝发表冗长的讲论，但他们使可怜的灵魂陷于困惑和疑虑之中，就如同在没有根基的地方建造。正确侍奉上帝的第一步无疑是：以甘心和自由的心志顺服于祂。保罗关于施舍所教导的教训——”上帝喜爱乐意行善的人”（哥林多后书9:7）——应当延伸到生命的各个部分。如果一个人不依赖上帝的恩典，不确信他所献上的顺服蒙祂喜悦，他怎么可能甘心乐意地将自己献给上帝呢？当情况不是如此时，所有人都宁可躲避上帝，害怕出现在祂面前；即使他们不完全转背离弃祂，也会抓住各种遁辞。总而言之，上帝审判的意识，若不与赦免的盼望相连，就会以恐惧击打人，这恐惧必然产生恨意。确实，罪人因上帝的威吓而惊恐、在自身中受折磨，他并不藐视上帝；然而他却逃避上帝；而这种逃避就是彻底的背离和悖逆。由此可见，人若不知道上帝是恩慈怜悯的，就永远不能正确地侍奉祂。我前面所提到的另一个理由也必须记住：除非我们确信我们献给上帝的是蒙祂悦纳的，否则我们就会被懒惰和麻木所攫住，阻止我们尽本分。虽然不信的人常常表现出极大的热忱——正如我们看到天主教徒辛苦地忙于他们的迷信——然而由于他们不确信上帝与他们和好了，他们并没有始终向祂献上任何甘心的顺服。如果不是因为奴隶式的恐惧拘住了他们，他们内心深处的可怕悖逆——被这恐惧所隐藏和压制的——很快就会在外表上显露出来。
诗篇 130:5-6
5．我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。6．我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。
5．我等候耶和华。在总体上见证了上帝随时准备向投靠祂的可怜罪人施怜悯之后，诗人得出结论：他因此被鼓励而存有美好的盼望。动词”等候”和”仰望”中的过去时态是用来表示现在的——”我曾等候”即”我正在等候”；”我曾仰望”即”我正在仰望”。第一句话中的重复是强调性的；”心”这个词增添了额外的强调，暗示先知信靠上帝是出自他内心最深处的情感。由此我们也可以看出，他不仅在人前表现出忍耐和恒久，更是在内心深处的感情中在上帝面前持守安静和忍耐——这是信心的一个极为明显的证据。无疑许多人被虚荣所约束，不公开抱怨上帝或暴露他们的不信；但十个人中几乎没有一个，在脱离了同伴的注视、在自己心中独处时，能以安静的心等候上帝。诗人在结尾句中补充说：支撑他忍耐的是他对上帝应许的信靠。如果这些应许被拿走，上帝的恩典必然从我们眼前消失，我们的心就会因此崩溃，被绝望所淹没。此外，他教导我们：唯独以上帝的话语为满足，这才是我们盼望之真实性的真正证据。当一个人拥抱上帝的话语并由此确信上帝看顾他的福祉时，这种确信就成为等候或忍耐之母。虽然先知在此是对自己说话以坚固信心，但毫无疑问他向上帝一切的儿女暗示了同样的信靠根据。他首先将上帝的话语摆在他们面前，使他们完全依赖于它；接着他警告他们：信心若不使我们有忍耐，就是虚空无效的。
6．我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。在这一节中，他表达了他渴望的热切和恒久。他说他比守望者更先等候，藉此比喻表明他以何等的殷勤和热切渴慕上帝。重复则是他恒久坚持的证明；因为毫无疑问他借此要表达的是同一做法不间断地持续，因此也就是恒忍。他操练中的这两种品质都值得留意；因为我们在提升心灵到上帝面前时何等迟缓和冷淡，又何等容易被每一阵微风所动摇甚至跌倒，这是太明显了。此外，由于古时夜间的更次通常分为四段，这段经文可以这样解释：正如夜间的守望者轮流值班、警惕地观望天何时亮，先知也以最全神贯注的心灵仰望上帝。但更自然的意思似乎是：正如早晨的城门守卫比所有其他人更警醒，最早起身出现在他们被分配的岗位上，先知的心灵也以最快的速度奔向上帝。重复——正如我已经指出的——表明他持续不移地凝视着他所仰望的对象。我们必须始终警惕，不让我们的热情因等待的疲倦而消退，即使主长时间地让我们悬而不决。
诗篇 130:7-8
7．以色列啊，你当仰望耶和华，因祂有慈爱，有丰盛的救恩。8．祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。
7．以色列啊，你当仰望耶和华。在说了自己的事、并以自身为一切人当效法的榜样之后，他现在将教训应用于教会的整个身体。应当注意的是，他要一切敬虔之人的盼望所安放的根基乃是上帝的怜悯——救赎从此泉源而出。在第一句话中他提醒他们：虽然他们带不来任何自己的价值或功德，但上帝是有怜悯的这一点就足够了。上帝白白的恩惠与教会的信心之间的这种相互关系需要仔细留意，好使我们知道：凡是依赖自己的功德、说服自己上帝会报偿他们的人，他们的盼望并非按照圣经的准则来调整的。先知从这怜悯中——如同从泉源中——引出救赎；因为没有别的原因感动上帝显明自己为祂百姓的救赎主，唯有祂的怜悯。他描述这救赎为”丰盛的”，好使信徒即使被压缩到最后的绝境，也能从以下的考量中支撑自己：在上帝手中有许多不可思议的方法来拯救他们。这篇诗可能写于教会处在极为苦难的状况中的时候，那境况可能使所有人都灰心丧志，若非上帝大能的无限伟大作为盾牌来保护他们。当前教训的真正用途是：第一，信徒即使沉沦在最深的深渊中，也不当怀疑他们的拯救在上帝手中——祂在需要时能够找到如今向我们隐藏且不为我们所知的方法；第二，他们应当确信，每当教会遭受苦难时，上帝会显明自己是她的拯救者。随后的句子正是指向这一真理。
8．祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。在此诗人将他在上一节中所说的更密切地应用于教会。他的结论是：毫无疑问，那位有能力以多种方法施行拯救的上帝，必要证明自己是祂所拣选之民的拯救者。他借这些话教导我们：当我们有确据知道自己蒙上帝收纳时，也当将我们的救恩视为确定的。他的意思可以更通俗地这样解释：既然救赎是上帝持续不断的职分，既然祂不是不分青红皂白地做所有人的救赎主，而只是做祂所拣选之民的救赎主，就没有理由担忧信徒不能从一切患难中出来；因为若非如此，上帝就不再执行祂归给自己的职分了。他重复了前一节的观点：只要以色列以完全的谦卑来到上帝面前恳求赦免，他的罪就不会成为上帝显明自己为其救赎主的障碍。虽然希伯来词 avon 常被用来指罪的刑罚，但它也隐含地指向过犯本身。因此每当上帝应许减轻刑罚时，祂同时也保证要赦免罪；或者更确切地说，在向罪人提供白白的和好时，祂应许赦免他们。按照这一解释，此处说祂要救赎祂的教会，不是脱离巴比伦的被掳，不是脱离仇敌的暴政和压迫，不是脱离贫穷，也不是——简言之——脱离任何其他灾祸，而是脱离罪；因为上帝若不赦免祂所苦待之人的罪，就不能盼望得拯救。因此让我们从这段经文中学习，我们当以怎样的方式期待从一切患难中得拯救，或者说在寻求拯救时应当遵循怎样的次序。赦免罪总是在先——没有赦免，没有什么事会有好的结局。那些只想摆脱惩罚的人就像愚蠢的病人，只要暂时困扰他们的症状被去除了，就不关心自己所患的疾病本身。因此，为使上帝拯救我们脱离苦难，我们主要应当努力通过获得赦罪来得蒙祂的悦纳。如果没有得到赦免，暂时的刑罚被免除对我们也无多大益处；因为那甚至常常临到被弃绝之人身上。真正实质性的拯救是：上帝借着涂抹我们的罪，向我们显明祂的怜悯。由此我们也可以推知：我们一旦获得赦免，就没有理由惧怕被拒于上帝慈爱和怜悯的自由通道和即时施行之外；因为从罪孽中救赎等同于减轻刑罚或管教。这一点也有力地驳斥了天主教徒关于补赎和炼狱的荒谬发明——仿佛上帝在赦免过犯之后，仍保留将来对罪人执行刑罚。如果有人反驳说主有时惩罚那些祂已经赦免了的人——我回答说，我承认祂并不总是在与人和好的那一刻就显出恩惠的记号，因为祂管教他们是为使他们在将来更加谨慎；但在祂如此行的同时，祂不停止以减轻祂的严厉。然而这与天主教徒所设想的靠补赎来向上帝交付他们赎价之半的做法毫无关系。在圣经无数的经文中，上帝应许祂的百姓外在的恩惠，祂总是以赦罪的应许开始。因此，说上帝在他们以行为安抚祂之前不免除刑罚，这是最粗鲁的无知。此外，上帝对信徒施加某些惩罚或管教的目的，是要引导他们更完全地顺服祂的律法；天主教徒将这些惩罚延伸到死后，乃是错误的。但是看到他们堆积如此多的异教幻想，这并不令人惊奇，因为他们不坚持唯一真正的和好之道——即上帝唯独怜悯那些在基督的牺牲中寻求罪得赎的人。应当注意的是，经文说”脱离一切的罪孽”，好使可怜的罪人，虽然感到自己在许多方面有罪，也不停止存着盼望，相信上帝会怜悯他们。
发布于 2026年5月6日 19:01
