本篇首先教导，上帝使祂的教会遭受各种患难和苦楚，为的是更好地证明祂自己是她的拯救者和保卫者。因此诗人向信徒追忆上帝百姓在历代遭受何等悲惨的逼迫，以及他们如何奇妙地蒙保守，好借这些榜样坚固他们对未来的盼望。在第二部分中，诗人以咒诅的形式表明，神圣的报应已经准备好降临在一切无故苦待上帝百姓的恶人身上。
上行之诗。
诗篇 129:1-4
1．以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我。2．从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。3．如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。4．耶和华是公义的，祂砍断了恶人的绳索。
1．从我幼年以来，敌人屡次苦害我。这篇诗很可能写于上帝的教会被压缩到极度困苦的状态，或被某个极大的危险所震慑，或被暴政所压迫，濒临彻底毁灭之际。我认为这一推测得到了时间副词”当”的支持，在我看来这个词是具有强调意味的。先知仿佛说：当上帝的信徒在试炼的重压下艰难地喘息时，正是他们回顾上帝从起初、从世世代代以来如何操练祂百姓的适宜时机。一旦上帝放任我们的仇敌为所欲为，我们就被忧伤所压制，思虑完全被当前困扰我们的祸患所占据。绝望由此而来；因为我们忘记了列祖的忍耐曾受过同样的试炼，临到我们的也不过是他们所经历过的。因此，回顾教会在古时的争战，是一个极适合安慰真信徒的操练，借此知道教会历来都在十字架下受苦，饱受仇敌不义暴力的严酷苦待。我目前能想到的最合理的推测是，这篇诗写于犹太人从巴比伦被掳归回之后，他们在邻舍手下遭受了许多严酷残忍的伤害，最终几乎在安条克·伊皮法尼的暴政下崩溃。在这黑暗而动荡的情势下，先知激励信徒坚强刚毅，而且他并非只对少数人说话，而是毫无例外地对全体说；为使他们能承受如此猛烈的攻击，他要他们以一个鼓舞人心的考量所激发的盼望来对抗——即教会借着忍耐恒久以来都是得胜的。几乎每一个字都意味深长。”以色列当说”——即让他思想教会在古时的试炼，由此可以看出，上帝的百姓从未免于背负十字架，然而他们所经受的各种苦难总有美好的结局。诗人只用代词”他们”来指以色列的仇敌，而不更具体地指明，这比他明确提到亚述人或埃及人更加重了祸患的严重性。他不指明某一类特定的仇敌，暗示世界充满了无数的敌对势力，撒但轻易就能武装他们来毁灭善人，目的是让新的战争不断地从四面八方兴起。历史确实充分见证了上帝的百姓所对付的并非少数几个仇敌，而是几乎整个世界都在攻击他们；并且他们不仅受到外部仇敌的骚扰，也受到内部仇敌——即那些自称属于教会之人——的骚扰。
“幼年”一词在此指他们最初的开端，不仅指上帝将百姓从埃及领出来的时候，也指祂在亚伯拉罕和列祖几乎一生中以艰苦争战的境况来磨炼他们的时候。如果这些列祖在迦南地被奇异地驱赶来去，他们后裔在埃及寄居期间的命运则更加悲惨，他们不仅作为奴隶被压迫，还承受了各种羞辱和凌辱。在他们离开那地时，我们知道他们不得不面对何等的困难。如果在追溯他们此后的历史中，我们发现有些时期他们获得了一些喘息，然而他们在任何较长的时期内都不曾安宁，直到大卫作王。虽然在他治下他们看起来处于昌盛的状态，但不久之后就出现了纷乱甚至挫败，威胁着上帝的百姓遭受彻底的毁灭。在巴比伦被掳中，一切盼望几乎都熄灭了，他们仿佛隐藏在坟墓中经历腐烂的过程。归回之后，他们艰难地得到了一些短暂的喘息机会。他们确实多次遭受屠杀，几乎被灭绝殆尽。因此，为免有人以为他们只受了些轻微的伤害，他们被恰当地称为”受苦害的”——仿佛先知将他们置于我们眼前，因仇敌的对待而奄奄一息；仇敌看见他们被践踏在脚下，就毫不迟疑地踩踏他们。如果说到我们自身，那就应当加上那些可怕的逼迫——教会若非上帝以隐秘奥妙的方式保守她，将她从死里复活过来一般，早已被毁灭了千百次。除非我们在患难中变得麻木不仁，这个不幸时代的艰难处境将迫使我们默想同样的教训。
当先知两次说”敌人苦害我，敌人苦害我”时，这重复并非多余，而是要教导我们：上帝的百姓并非只经历了一次两次的争战，他们的忍耐乃是经过持续不断的操练而被试验的。他已经说过他们从幼年就开始了这场争战，暗示他们从最初的起源就已习于此，为的是使他们惯于背负十字架。他现在又补充说，他们被置于这严格的训练之下并非没有充分的理由，因为上帝没有停止以持续不断的方式使用这些患难来使他们顺服于祂自己。如果教会在幼年阶段的操练已经如此严厉，那么在今天——教会因基督的来临已经进入成年——如果我们被发现缺乏忍受试炼的刚毅，那将是何等的羞耻。安慰的内容在末句中被提出，告诉我们以色列的仇敌在尝试了一切方法之后，从未能实现他们的愿望，上帝总是使他们的盼望落空，挫败他们的图谋。
3．如同扶犁的在我背上扶犁而耕。在此先知用一个生动的比喻修饰了他先前关于教会严酷苦难的陈述。他将上帝的百姓比作一块被犁耕过的田地。他说犁沟耕得甚长，没有一个角落能免于被犁头翻起。这些话生动地表达了这一事实——十字架一直被安放在教会的背上，犁出又长又宽的沟渠。
在随后的经节中，以同样的比喻加上了一个安慰的理由：公义的耶和华砍断了恶人的绳索。这里暗指犁具——众所周知，犁是用绳索系在牛的颈上的。这个比喻非常恰当地传达了这样的意思：恶人——既然他们在施行残暴时永不会疲倦或满足，并且由于他们装备精良——本已准备好继续前进，但主以完全出人意料的方式压制了他们的狂暴，正如一个人割断系住牛套犁的绳索和皮带来解除牛的轭一样。由此我们可以看出教会的真正状况是什么。上帝要我们甘心乐意地负祂的轭，圣灵将我们比作一块可耕之田并非不恰当——田地不能抵抗被犁头切割、劈开和翻转。如果有人想进行更精细的推测，他可以说田地被耕是为了准备接受种子，好使它终能结出果实。但依我之见，先知所专注的题目仅限于教会的苦难。他以”公义”这一称号来尊崇上帝，按照经文的主旨应理解为：虽然上帝有时似乎在掩面不看，但祂从未忘记祂的公义，以至于不向祂受苦的百姓施以救援。保罗同样以同样的理由说明为何上帝不会永远容许他们被逼迫：
“上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得安息。”（帖撒罗尼迦后书1:6-7）
有一点特别值得注意：教会的福祉与上帝的公义不可分割地联系在一起。先知也智慧地教导我们：教会的仇敌之所以没有得逞，是因为上帝使他们的图谋化为乌有，不容许他们超越祂心中所定下的范围。
诗篇 129:5-8
5．愿恨锡安的人都蒙羞退后。6．愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。7．收割的人不够一把，捆禾的人也不满怀。8．过路的人也不说：愿耶和华所赐的福归与你们；我们奉耶和华的名给你们祝福。
5．愿恨锡安的人都蒙羞退后。无论我们将此视为祈祷还是应许，先知都是着眼于将来。既然所有动词都是将来时态，将其理解为他从过去的事中学习对未来——直到末了——所当盼望的，确实是一个非常恰当的解释。无论我们如何理解这段经文，他都宣告：当信徒看到仇敌被高举时，他们没有理由灰心丧志。生长在屋顶上的草并不因为位置更高就比低地被踩在脚下的谷物更有价值；因为虽然它高出人头，但首先它毫无用处，其次它很快就枯干了。动词 shalaph，我们译为”长成”，有人译为”被拔出”。按照后一种翻译，意思是屋顶上的草无需人的手或劳力就自行枯干了。但由于这个动词本义为”被带出”或”长出来”，依我之见，其意思是屋顶上的草不仅不能长久保持青绿，而且在刚萌芽时就枯萎消亡了，因为它底下没有根，也没有泥土供给水分和养料来滋养它。因此，每当仇敌的威势或强大令我们恐惧时，让我们想到这个比喻：正如生长在屋顶上的草虽高却没有根，因而只能存留极短的时间，这些仇敌因骄傲的高度越接近太阳，就越快被烈日所灼干，因为他们没有根——唯有谦卑才能从上帝那里汲取生命和活力。
7．收割的人不够一把。此处对这真理有进一步的确认：虽然恶人攀得很高或自我吹嘘，对自己的重要性有过分的评估，他们却依然只不过是草，不结出任何良善的果实，不能成熟，只是外表一时青翠而已。为了使这一点明显，诗人将他们与能结果实的植物相对照——那些在谷地和低处为人产出果实的植物。总而言之，他断言他们理当被所有人憎恶或蔑视，而通常人们经过谷田时都会为之祝福并祈求丰收。此外，他从日常生活中借用了这一对教训的例证，我们由此学到：每当有丰收的美好前景时，我们应当祈求上帝——赐给大地丰产乃是祂独有的职权——使祂的祝福完全生效。而且既然大地的出产面临如此多的危险，人和牲畜对它有绝对的需要，竟然不被激励去操练祷告，实在令人惊奇。诗人在提到过路人向收割者祝福时，并非专指那些真正被上帝话语所教导、知道大地的丰产出于祂良善的上帝儿女；他也包括了那些天性中被植入了同样知识的世人。总结而言：只要我们不仅居住在主的教会中，也努力跻身于她真正公民的行列，我们就能无惧地蔑视仇敌一切的势力；因为虽然他们可能暂时昌盛且有极大的外在声势，但他们不过是贫瘠的草，天上的咒诅落在其上。
发布于 2026年5月6日 19:01
