本篇与前一篇相近，可以说是前一篇的附录；因为它宣告：所罗门所见证的遍布全人类的神圣祝福，在上帝真诚仆人的身上最为明显地彰显出来。
上行之诗。
诗篇 128:1-3
1．凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福。2．你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。3．你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。
1．凡敬畏耶和华的人便为有福。在前一篇诗中已经指出，人一切事务和整个人生的亨通，都唯独从上帝的恩典中盼望得到；现在先知劝告我们，那些渴望分享上帝祝福的人，必须以真诚的心完全将自己献给祂；因为祂绝不会使侍奉祂的人失望。第一节包含了本篇主题的概要；其余部分只是作为解释而添加的。”凡敬畏上帝的人——尤其在今生——便为有福”这个格言，与人们的普遍看法大相径庭，以至于很少有人赞同。到处飘荡着许多伊壁鸠鲁式的人物，与狄奥尼修斯相似，他在海上有一次顺风和顺利的航行之后——在洗劫了一座神庙之后——竟夸口说诸神偏袒抢劫教堂的人。软弱的人也因恶人的亨通而困扰和动摇，接着又在自己的苦难重压下灰心丧志。藐视上帝的人未必享受亨通，善人的境况也许还可忍受，但大多数人在思想上帝的护理时是盲目的，或者似乎完全感知不到。”最好不要出生，或者尽快死去”这句格言，确实早已被几乎所有人共同接受。总之，属肉体的理性判断：要么全人类无一例外都是悲惨的，要么命运更偏爱不敬虔和邪恶的人而非善人。对于”凡敬畏主的人便为有福”这一观点，它完全反感，正如我在诗篇37篇中详细论述的。因此我们更有必要深思这一真理。此外，既然这有福是眼睛看不见的，为使我们能领会它，首先要注意随后将给出的定义，其次要知道它主要取决于上帝的保护。即使我们汇集一切似乎有助于幸福生活的因素，确实没有什么比在上帝的守护之下被隐藏更值得渴慕的了。如果这祝福在我们的估量中——正如它所配得的——优先于一切其他的好处，那么凡相信上帝关怀世界和人类事务的人，也必同时毫不犹豫地承认，此处所立下的乃是幸福的首要之事。
但在进一步讨论之前，应当注意的是，在第二句话中有充分的理由加上了一个标记，借此将上帝的仆人与藐视祂的人区别开来。我们看到最败坏的人以不亚于胆大妄为和嘲弄的骄傲夸口说自己敬畏上帝。因此先知要求用生活来证明这一点；因为敬畏上帝和遵守祂的律法这两件事是不可分割的；根必然产生相应的果实。此外，我们从这段经文学到，我们的生活若非按照上帝的律法来规范，就不蒙上帝的悦纳。没有敬畏上帝就无疑没有宗教，而先知说明，我们按照上帝的诫命和律例来生活乃是从这种敬畏中流出的。
2．你要吃劳碌得来的，你要享福。有些人将这句话分为两个部分，将”你要吃劳碌得来的”作为一个独立的句子来读，然后将接下来的”你要享福”作为新句子的开头。我确实承认，他们所声称的是对的：即上帝的恩典——彰显在信徒享受劳碌果实上——是与全人类所遭受的咒诅相对的。但更自然的读法是将这些话作为一个句子，得出这样的意思——上帝的儿女在享用劳碌果实中是有福的；因为如果我们将它们分为两个句子，”你要享福，事情顺利”就会包含一个冷淡甚至乏味的重复。在此先知确认了第一节中所陈述的教训，教导我们应当对幸福的构成有不同于世人的评估——世人认为幸福在于安逸、尊荣和巨大的财富。他召唤上帝的仆人实行节制，这是几乎所有人都拒绝操练的。有多少人——如果由他们自己选择——愿意靠自己的劳动度日？甚至有谁会将此视为一种独特的恩惠！幸福之名一被提及，每个人就立刻爆发出对达到幸福所需之物最奢侈的想法，人心的贪婪就是这样一个永不满足的深渊。因此先知吩咐敬畏上帝的人以这一件事为满足——确知上帝是他们的养父，他们必靠自己手中的劳碌得到合宜的供养；正如诗篇34:10所说：
“少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的什么好处都不缺。”
我们必须记住先知并非论到最高的福乐——那不在乎吃喝，也不局限于这短暂生命的狭窄范围之内；但他向上帝的信徒保证，即使在这世上的寄居之地，他们也将——在世界的状况所允许的范围内——享受幸福的生活；正如保罗宣告上帝将这两者都应许给敬畏祂的人——换言之，上帝将在我们整个人生的过程中看顾我们，直到最终将我们带入永远的荣耀（提摩太前书4:8）。人称的转变也使语言更具力量；因为在用第三人称说话之后，先知转而对每个人个别地说话，其效果是：不仅有永恒的福乐在天上等候你，在你于世上寄居期间，上帝也不会停止履行一家之父的职责来供养你，以至于你每天的食物将由祂的手来分配，只要你满足于一个卑微的境况。
3．你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。在此又如前一篇诗所应许的，上帝将使那些尊荣祂的人在众多的后代中多结果子。大多数人确实渴望有后代，这种渴望可以说是天性所植入的；但许多人得到儿女之后很快就感到厌倦。同样，没有儿女往往比留下许多处于贫困境况中的儿女更令人欣慰。但尽管世人被对各种事物不规则的欲望所驱使，在其中不断摇摆不定地选择，上帝却将祂自己的这一祝福——生育——置于一切财富之上，因此我们应当高度珍视它。如果一个人有一位性情温和的妻子作为他一生的伴侣，让他对这祝福的看重不亚于所罗门——所罗门在箴言19:14中宣称：唯有上帝赐人贤慧的妻子。同样，如果一个人是众多后代的父亲，让他以感恩的心领受这美好的恩赐。如果有人反对说先知如此说话，是以肉体的诱惑将信徒留在地上，阻碍他们以自由无牵挂的心灵向往天上，我的回答是：当我们想到他们如同孩子时，先知在律法之下向犹太人提供上帝恩典和父爱的一点滋味，这并不令人惊奇。然而他如此调和并混合这滋味，好叫他们藉此能在默想中上升到天上的生命。即使在今天，上帝虽然以更节制的方式，也通过暂时的恩惠来证明祂的恩爱，正如刚才所引保罗在提摩太前书中的那段话（提摩太前书4:8）：
“操练敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”
但上帝并非借此在我们前进的道路上设置障碍或阻碍，使我们的心灵无法升到天上；而是借此竖立梯子，使我们能一步一步地攀登到天上。因此先知非常恰当地提醒信徒，当上帝赐给他们食物，使他们在妻子儿女中享福，并屈尊看顾他们的生活时，他们已经在领受他们正直操行的一些果实。但他赞扬上帝现今的良善，目的是激励他们欢快地在通往永恒产业的道路上奋力前行。如果这篇诗中所描述的世上福乐并非总是敬虔之人的份——若有时他们的妻子是悍妇，或骄傲的，或品德败坏的，或他们的儿女放荡不羁，甚至给父家带来羞辱——让他们知道，他们被剥夺上帝的祝福，是因为他们自己的过失将其拒之门外。确实，若每个人好好省察自己的罪恶，就会承认上帝在地上的恩惠理当不给他。
诗篇 128:4-6
4．看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福。5．耶和华必从锡安赐福给你；你一生当中，必看见耶路撒冷的好处。6．你必看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列。
4．看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福。前面的教训——在上帝仆人于这短暂人生中的外在境况中，已经展现了足以证明我们侍奉祂并非徒劳的神圣恩爱和良善的凭据——在此得到先知的确认。然而由于敬虔的赏赐并非特别显著，他首先使用了指示词”看哪！”然后又加上了”确实”；因为我如此解释这个词 ki。然而我们必须始终记住——正如我先前所提到的——地上的神圣祝福是以这样的方式应许给我们的：它不可占据我们的思想，使我们匍匐于尘土之中；因为我们对来生的盼望不应被窒息。这就是我们并非在一切时候都同样享受上帝恩惠的原因。
5．耶和华必从锡安赐福给你。有些人愿意把这句话当作祷告，因此将将来时态解释为祈愿语气。但这似乎更像是对先前所论教训的延续陈述，先知在此更清楚地表明他所列举的恩惠应当归给上帝这位作者。虽然上帝的恩赐常常呈现在我们眼前，然而由于错误的想象所投下的模糊，我们对它们的感知是朦胧和不完全的。因此重复这一观点——即每当真信徒在人生中遇到任何顺遂的事，都是神圣祝福的效果——并非多余。他们被说成是从锡安蒙福的，为的是引导他们追忆上帝与他们所立的约，因为祂曾恩慈地应许善待遵守祂律法的人；这些敬虔的原则他们从幼年起就已吸收。因此先知宣告，他所引用的并非什么新颖的或前所未闻的教训，因为律法早就教导他们：即使从暂时的恩惠——赐给那些侍奉上帝之人——就能看出侍奉祂所付出的辛劳并非白费；而且他断言他们将确实经历到这一点。关于”耶路撒冷的好处”这一补充，应被视为是吩咐敬虔之人不仅要寻求自己个人的福利，或只关注自己的特殊利益，而更要以看到上帝教会兴旺为首要的愿望。每个肢体只渴求对自己有利的事，却同时忽略身体的整体，这是极不合理的。鉴于我们在这方面极易犯错，先知有充分的理由劝勉我们关心公共的福利；他将家庭的祝福和教会共同的恩益如此交织在一起，以显明它们是连在一起的事，将它们分开是不合律法的。
发布于 2026年5月6日 19:01
