本篇表明，社会的秩序，无论政治的还是家庭的，都唯独靠上帝的赐福来维系，而非靠人的策略、勤劳或智慧；并且生养儿女乃是上帝独特的恩赐。
所罗门上行之诗。
诗篇 127:1-2
1．若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。2．你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，他必叫他安然睡觉。
1．若不是耶和华建造房屋。犹太人没有理由否认这篇诗是所罗门所作。他们认为我们译为”属于”的希伯来字母 lamed，等同于”为着所罗门”；这与通常的用法相悖，因为这样的标题在一切情况下都是指明作者。因此，他们荒谬地编造出一个新的含义，而这毫无必要，因为所罗门在治国之事上蒙赐智慧之灵，由他来论述自己所知悉和有经验的事是极其合宜的。他宣称上帝治理世界和人的生命，其目的有二：第一，凡临到人的顺遂之事，人的忘恩负义即刻显明，因为他们将一切归于自己；这样上帝就被夺去了祂当得的荣耀。所罗门为纠正这种错谬的偏见，宣告说：除非上帝赐福于我们的作为，否则没有什么能亨通。第二，他的目的是要打击人愚蠢的僭越——他们将上帝撇在一旁，不惧怕完全依赖自己的智慧和力量去从事任何事。因此，他剥去了他们自以为有的东西，劝勉他们谦卑并祈求上帝。然而他并非否定人的劳动、事业或谋略；因为殷勤尽职是值得称赞的美德。主的旨意并非要我们像木头一样，也不是要我们袖手旁观无所作为，而是要我们运用祂所赐给我们的一切恩赐和优势。诚然，我们的大部分劳动出于上帝的咒诅；然而即使人仍然保有原初状态的完整，上帝也要我们有事可做，正如我们看到亚当被安置在伊甸园中修理看守（创世记2:15）。因此所罗门并非定罪警醒——那是上帝所认可的事；也并非定罪人的劳动——人若按照上帝的命令甘心承担，就是向祂献上一个蒙悦纳的祭物；他乃是告诫人们，免得他们因僭越而将属于上帝的归于自己，要知道他们忙碌的工作若非蒙上帝赐福于他们的努力，就毫无益处。”房屋”一词不仅指木头或石头的建筑，而且包含整个家庭的秩序和治理，正如他随后以”城池”一词不仅指建筑物或城墙的围合，也指整个国家的总体状况。”建造者”和”看守者”这两个词也有提喻法的用意；因为他是泛指：凡人用来维持家庭或保全城池的劳动、远见和技能，若非上帝从天上赐下亨通的结果，就全然无用。
我们应当记住我刚才所论及的——既然人心通常被如此顽固的傲慢所占据，以至于轻视上帝，过度夸大自己的手段和优势，最重要的莫过于使他们谦卑下来，让他们知道无论他们做什么，都将化为云烟，除非上帝出于纯粹的恩典使之兴旺。当哲学家们论述国家的政治事务时，他们巧妙地汇集一切看似有用的材料——敏锐地指出建立一个共和国的方法，以及另一方面，一个治理良好的国家通常被败坏的恶行；总之，他们以精湛的技巧论述这一主题上需要了解的一切，唯独遗漏了最关键的一点——即人，无论他们在智慧和美德上多么出众，无论从事什么事业，若非上帝向他们伸出祂的手，或者更确切地说，将他们用作祂的器皿，就不能成就什么。哪一位哲学家曾承认政治家不过是上帝手中所引导的器皿？不，他们反倒认为人良好的治理构成社会幸福的主要原因。如今，既然必死之人如此以亵渎的胆量起来建造城池、安排全世界的事务，圣灵理当责备这种狂妄。因此让我们各人按自己的能力和职分忙碌，同时将我们努力之成功的赞美唯独归给上帝。许多人所设想的分配方式——即表现英勇的人，在将一半赞美留给上帝的同时，可以将另一半归于自己——是应当完全被定罪的。上帝的祝福应当拥有全部的份额，独占宝座。
如今，如果我们在地上的状况完全取决于上帝的美意，我们靠什么翅膀飞上天堂呢？当一座房屋被规划，或者一种生活方式被选择——甚至当法律被制定和司法被施行时，这一切不过是在地上匍匐而已；然而圣灵宣告，我们在这些方面的一切努力都是徒劳无益的。那些试图凭自己的力量闯入天堂的人的愚蠢就更不可容忍了。此外，我们从这教训中可以推知，在当今世界如此混乱动荡的状况中——正义在城中被驱逐，夫妻互相指责，父母抱怨儿女——总之，人人哀叹自己的处境——这并不令人惊奇。因为有几个人在自己的职分中转向上帝？有多少人不是因傲慢自大而邪恶地高抬自己？当上帝被夺去祂的荣耀时，祂就公正地给忘恩负义之人这悲惨的报应。但若所有人都谦卑地顺服于上帝的护理，毫无疑问，所罗门在此所赞扬的这祝福将在我们公私生活的各个方面发出光辉。
动词 amal，我们译为”劳力”，不仅意味着从事某事，还意味着忙碌到筋疲力尽和痛苦不堪。我说过，”看守者”一词不仅指那些被任命守望的人，还指一切官长和审判官。如果他们有警醒的品质，那是上帝的恩赐。然而，还需要另一种警醒——就是上帝的警醒；因为除非祂从天上看守，人的一切洞察力都不足以防备危险。
2．你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。所罗门在此更清楚地表明，人徒然以劳碌耗尽自己，以节食为代价来积聚财富，因为这些也是唯有上帝所赐的恩惠。为了更有效地感动他们，他对每个人个别地说话。”你们这是枉然，”他说。他特别提到两种被认为对积聚财富极有帮助的手段。那些不遗余力、日夜忙于工作、只允许自己从劳动所得中节俭度日的人，很快就会致富，这并不奇怪。然而所罗门断言，节约度日和勤劳本身毫无益处。他并非禁止我们在饮食上节制或清晨早起经营世务；但为了激励我们祷告和呼求上帝，也为了表彰对神圣祝福的感恩，他使一切会遮蔽上帝恩典的事物归于虚无。因此，当我们的盼望唯独依赖上帝时，我们才以正确的方式从事我们的世务，在那种情况下我们的成功将与我们的愿望相符。但若一个人不顾上帝，急忙向前冲，他就将因太过急躁而给自己带来毁灭。因此先知的目的不是要鼓励人怠惰，使他们终生什么都不想，只是沉睡和放纵于闲懒——他的意思乃是，在执行上帝所吩咐的事时，他们应当始终以祷告和呼求祂的名开始，将他们的劳动献给祂，使祂赐福。”劳碌得来的饭”这一表述可以有两种解释：一是指通过辛苦焦虑的劳作所获取的饭，二是指怀着不安的心情所吃的饭；正如我们看到吝啬守财的人，勉强尝了一点面包，就把手从嘴边缩回。采用哪种解释并无太大关系；因为我们只是被教导：吝啬的人毫无所得——即使他们因自己的悭吝而舍不得吃自然所需的食物，也是如此。
惟有耶和华所亲爱的，祂必叫他安然睡觉。受圣灵默示的作者暗示，他所说的上帝的祝福确实在祂的儿女和仆人身上得以彰显。仅仅相信这教训——即人所尝试的一切都是徒劳——还不够；必须加上应许，好使他们被引领以确信的盼望来尽他们的本分。这句话可以这样读——”祂必赐安歇给祂所亲爱的”，或者”祂必在睡梦中赐给”——即祂将赐给他们那些不信之人靠自己的勤劳去获取的东西。”如此”这个词表示确定性；因为所罗门为了产生更不可置疑的确信——即上帝赐食物给祂的百姓而无需他们过多操心——这事看似不可思议甚至是虚构，便仿佛用手指指着这事。他说话的方式确实好像上帝以温柔的对待来滋养祂仆人的懒惰；但既然我们知道人受造的目的是要有事可做，并且在下一篇诗中我们将发现上帝的仆人吃他们手中劳碌得来的被算为有福，那么”睡觉”一词显然不是指懒惰，而是指一种安宁的劳作——真信徒因信心的顺服而承担的劳作。不信之人之所以如此热切——他们不动一根手指都离不开喧闹和忙乱，换言之，他们以多余的忧虑折磨自己——乃是因为他们不将任何事归于上帝的护理。反之，信徒虽然过着辛劳的生活，却以沉静安宁的心灵跟随他们的职分。因此他们的手并不闲懒，但他们的心灵在信心的安静中安息，仿佛他们在睡觉一样。如果有人再次反驳说，上帝的百姓常常被令人痛苦的忧虑所搅扰，被紧迫的贫穷所压迫，缺乏一切资源，焦虑地为明天担忧——我的回答是：如果信心和对上帝的爱在祂仆人身上是完全的，先知所提到的祂的祝福就会显明出来。每当他们被过度折磨时，这是因为他们自己的缺失——没有完全安息在上帝的护理上。我还要补充说，上帝对他们的管教比对不信者更严厉，因为让他们暂时受不安之苦对他们有益，好使他们终能进入这安宁的睡眠。然而与此同时，上帝的恩典得胜并常常在黑暗中发光，因为祂以睡眠般的方式抚养祂的儿女。
诗篇 127:3-5
3．儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。4．少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。5．箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
3．儿女是耶和华所赐的产业。所罗门在此举出一个具体的例子，他要我们特别从中认识他迄今总体上所宣称的真理——即人的生命由上帝掌管。没有什么比人生于人看起来更自然的了。大多数人梦想着，上帝在起初设定这一秩序之后，儿女此后仅凭自然的隐秘本能而生，上帝不再干预此事；甚至那些有一些敬虔感觉的人，虽然不会否认祂是人类的父和创造者，却不承认祂的护理之工涉及到如此具体的事，反倒认为人是由某种普遍的运动所创造的。为纠正这种乖谬的错误，所罗门称儿女为上帝的产业，称腹中的果子为祂的恩赐；因为希伯来词 sachar，译为赏赐，意指上帝赐给人的一切恩惠，这从圣经的许多经文中清楚可见。因此其意思是：儿女不是偶然的产物，乃是上帝照着祂所喜悦的，将他们分配给每个人。此外，既然先知两次重复同一件事，”产业”和”赏赐”应被理解为同义的；因为这两个词都与命运或人的力量相对。一个人越强壮，就越显得适合生育。所罗门反而宣告：成为父亲的，乃是上帝赐予这尊荣的人。
然而，大多数儿女并非总是给父母带来喜乐，因此上帝的第二重恩惠就被加上了，即祂塑造儿女的心灵，以美好的性情和各种美德装饰他们。亚里士多德在他的《政治学》中非常恰当地讨论了这个问题：πολυτεκνια，即多子，是否应当算在好事之列；他给出了否定的答案，除非加上 εὐγενεια，即儿女本身的高尚或美好的品性。确实，对许多人来说，没有儿女或不育，比有众多的后代——仅给他们带来眼泪和叹息——要幸福得多。因此，为了清楚地阐明有后代这一上帝的祝福，所罗门赞扬儿女中具有美德和高贵品性的。为此所引入的比喻是：正如一个弓箭手装备了精良的弓，人也以他们的儿女为保护，如同有弓和箭一般。这个比喻乍看之下似乎有些生硬；但若更仔细地考察，就容易承认其精妙之处。先知的意思是，那些没有儿女的人在某种意义上是没有武装的；因为没有儿女不就是孤独吗？一个人在后代中得到更新，这并非上帝微小的恩赐；因为上帝那时赐给他新的力量，使那本来很快就要衰老的人仿佛开始了第二次的生命。
认识这教训极其有益。甚至低等动物的生育也唯独归于上帝；如果祂要母牛、绵羊和母马的怀孕被视为祂的恩惠，那么当祂以父亲的尊荣称号来装饰人时，人若视此恩惠为无物，那将是何等不可饶恕的不敬。还应当补充的是，除非人视儿女为上帝的恩赐，他们在供养儿女方面就会漫不经心和不情愿，正如相反地，这种认识极大地鼓励他们养育后代。此外，一个人若如此思想上帝赐他儿女的美善，就会乐意并坚定地指望上帝恩典的延续；即使他只有微薄的产业留给他们，也不会因此过度忧虑。
5．他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。在此所罗门描述的是这样的儿女：他们以正直和诚实为特征，毫不犹豫地为自己的生活交账，好堵住恶意之人和诽谤者的口。在古时，众所周知，司法会议是在城门口举行的。因此他在此提到城门口，正如在今天人们说法庭、公堂或议会一样。值得注意的是，在儿女身上最受赞扬的是纯正无邪，好使做父亲的正确地估量这恩典的价值。在前面的句子中，他将有美德和优秀品性的儿女比作箭。如今，免得有人对这个比喻做出暴力的曲解，仿佛它要准许儿女像强盗一样不分是非地冲击凡挡路的人，他特别表明构成他们应为父亲提供之保护的乃是美德和道德上的正直。因此他教导我们：我们应当盼望的儿女，不是那些可能暴力压迫贫苦之人的，不是那些以诡计欺诈他人的，不是那些以不正当手段积聚巨额财富的，也不是那些为自己获取暴虐权力的，而是那些实行正直、愿意遵从法律生活、预备好为自己的生活交账的。此外，虽然做父亲的应当殷勤地在圣洁的管教制度下培养儿女，但他们要记住，除非靠着上帝纯粹和特别的恩典，他们永远不能达到所盼望的目标。所罗门也隐含地暗示，无论我们多么热心地致力于正直的操练，我们永远不会没有毁谤者和诽谤者；因为如果正直的生活能免于一切毁谤，我们就不会与仇敌有什么争端了。
发布于 2026年5月6日 19:01
